黃篤

雅尼斯-庫(kù)奈里斯作品

藝術(shù)解決不了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是藝術(shù)可以綜合現(xiàn)實(shí)

搜狐藝術(shù)：庫(kù)奈里斯先生在中國(guó)這兩年創(chuàng)作，運(yùn)用了小提琴，青花瓷片、咖啡，茶葉、軍綠大衣和羊呢大衣。小提琴、咖啡、羊呢大衣最初都是西方的代表，青花瓷片、茶葉、軍綠大衣曾經(jīng)可以代表中國(guó)，但是現(xiàn)在的日常生活這些元素都會(huì)經(jīng)常見(jiàn)到。這是他用來(lái)表達(dá)某種辯證關(guān)系嗎？

黃篤：庫(kù)奈里斯的作品里面充滿著辯證，他的作品中充滿著戲劇感和詩(shī)意化。作品中存在物質(zhì)的材料的對(duì)比，可以從作品中獲取莊嚴(yán)感、儀式感、雕塑感、戲劇感。

另外，你看到他的作品中黃的大衣和鐵板之間也是一個(gè)柔軟的和硬的關(guān)系。他的作品里面充滿辯證，材料的對(duì)立和統(tǒng)一。

比如說(shuō)瓷片和鋼板，瓷片是在中國(guó)搜集購(gòu)得來(lái)的，把不相關(guān)的瓷片組成在一起。作品背后讓人思考瓷片打碎的原因，是振蕩的年代還是家庭的破裂，瓷片傳遞的信息讓人可以追溯到很多，瓷片變成語(yǔ)言拼接成圖案。但是這種拼接并不是要恢復(fù)某種意義而是強(qiáng)調(diào)了信息的廣泛性，不是停留在某個(gè)信息上。所以，庫(kù)耐里斯的作品給我們傳遞更多的信息是多樣化的。不是局限在一個(gè)單一的說(shuō)教式的信息。這就是他語(yǔ)言的包容性和開(kāi)放性的很重要的原因。也是他語(yǔ)言的批判性。你也會(huì)看到工業(yè)化的材料和傳統(tǒng)材料之間的對(duì)立關(guān)系。你也會(huì)看到日常化的材料，很詩(shī)性化的材料，咖啡和蠟染的布和鋼板之間構(gòu)成的對(duì)話或者交流。你看到瓷片，一個(gè)呢子大衣里面放幾塊瓷片，上面又是茶葉，充滿著很詩(shī)化的語(yǔ)言在里面。而且非常富有情感。其實(shí)他的作品里面?zhèn)鬟f的信息要大于我所表述的語(yǔ)言本身。我們語(yǔ)言一描述就是凝固的，他更加帶動(dòng)你的思考、你的想象點(diǎn)。所以庫(kù)耐里斯說(shuō)，藝術(shù)解決不了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是藝術(shù)可以綜合現(xiàn)實(shí)。他作品里面充滿了辯證關(guān)系，這是我的解讀，從他的作品的材料和語(yǔ)言的關(guān)系里面去解讀他的作品。

所以他看到一些過(guò)去有用的東西如何被毀掉，他調(diào)查為什么這些人對(duì)這個(gè)東西感興趣。他后來(lái)調(diào)查了解到這個(gè)瓷片本身的歷史意義或者日常意義，或者家族意義。他從這里面看到了一些東西，看到了物質(zhì)本身的意義。但是他也說(shuō)這個(gè)磁片像詩(shī)一樣，像書(shū)法一樣。

藝術(shù)要有國(guó)際性的語(yǔ)言 民族性的特征

搜狐藝術(shù)：這個(gè)展覽主題叫演義中國(guó)，作為一個(gè)西方藝術(shù)家，他來(lái)呈現(xiàn)他的作品。我們東方四大天王，他們用臉譜來(lái)呈現(xiàn)，這也是當(dāng)下藝術(shù)的反映。西方藝術(shù)家和本國(guó)藝術(shù)家從小接受的文化、受的教育會(huì)有一些差異。在這兩者方面，他們創(chuàng)作會(huì)不會(huì)存在比較明顯的差異性？

黃篤：我們大的來(lái)談，東西方的美學(xué)上是不太一樣的。比如說(shuō)我想歐洲的美學(xué)還是一個(gè)邏輯學(xué)。東方，尤其中國(guó)的美學(xué)還是一個(gè)詩(shī)意化的美學(xué)，這就不是那么邏輯。而是更多一種直覺(jué)、一種朦朧詩(shī)的感覺(jué)去藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)家，也不能跟庫(kù)耐里斯去比，這也不可比，因?yàn)檫@畢竟是兩語(yǔ)言系統(tǒng)，一個(gè)繪畫(huà)裝置作品，一個(gè)媒介更加具有技巧性的東西。更多的還是要看藝術(shù)本身的背后支撐它的思想的核心是什么。庫(kù)耐里斯經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)后，他屬于戰(zhàn)后那一代藝術(shù)家，恢復(fù)戰(zhàn)后的創(chuàng)傷在作品里面也充分體現(xiàn)出來(lái)。我們的藝術(shù)家必然生活在另外一個(gè)環(huán)境里面。比如說(shuō)中國(guó)的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)的發(fā)展本身。中國(guó)的變化本身，這可能應(yīng)對(duì)的，藝術(shù)還是要有一種國(guó)際性的語(yǔ)言，也還要有一種民族性的特征。你光談民族性，沒(méi)有國(guó)際性的眼光不行，光談國(guó)際性，沒(méi)有民族性也不行。因?yàn)樗枰惆炎陨砻褡逍缘臇|西能轉(zhuǎn)換成一個(gè)語(yǔ)言的高度，或者美學(xué)的高度上去。這恐怕是一個(gè)區(qū)別。

中國(guó)的藝術(shù)有它自身的特點(diǎn)，不管是繪畫(huà)還是裝置、多媒體的藝術(shù)。也有跟自身文化發(fā)展相關(guān)的、相聯(lián)系的感念，很難把庫(kù)耐里斯和幾大天王扯到一起去比較。因?yàn)楫吘拐Z(yǔ)言上是不一樣的。

藝術(shù)創(chuàng)作不是重現(xiàn)，而是呈現(xiàn)

搜狐藝術(shù)：我看到畫(huà)冊(cè)里他說(shuō)一句話，他說(shuō)他的藝術(shù)創(chuàng)作不是重現(xiàn)，而是呈現(xiàn)。

黃篤：就是把材料的質(zhì)樸感直接呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然呈現(xiàn)的本身有一種，這個(gè)意思就是不要把材料變得過(guò)于加工。他沒(méi)有這么講，是我的解讀，不要過(guò)于的塑造，我們做一個(gè)雕塑，打磨什么的，他不太強(qiáng)調(diào)這個(gè)，他強(qiáng)調(diào)材料本身所釋放出來(lái)的信息。這是藝術(shù)家的情感賦予在里面。他把材料進(jìn)行組合的時(shí)候，就有一種情感、一種觀念在里面。所以我想他想呈現(xiàn)的意義在這兒。

搜狐藝術(shù)：也有很多直接用現(xiàn)成品來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)的。

黃篤：現(xiàn)成品有一個(gè)編織的過(guò)程，藝術(shù)家有一個(gè)拿捏的過(guò)程。比如說(shuō)我們看一個(gè)鐵板上放了瓷片，瓷片的疏密、多少，他有一個(gè)拿捏在里面。這個(gè)拿捏你會(huì)看到，有一種自由度，有一種設(shè)計(jì)，自由中有設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中有自由。而不是現(xiàn)成品就拿過(guò)來(lái)。這還是不一樣。因?yàn)樗ㄟ^(guò)有松有緊的拿捏的過(guò)程，你會(huì)感受到他作品里面那種信息很大。他的美感也釋放出來(lái)了。所以他和現(xiàn)成品就有很大的區(qū)別。

藝術(shù)必須獨(dú)立于政治 要有美學(xué)高度不僅僅是符號(hào)

搜狐藝術(shù)：現(xiàn)在有一種說(shuō)法，藝術(shù)家不關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)本身，從一些地方的，傳統(tǒng)的元素里來(lái)尋找創(chuàng)作元素，來(lái)創(chuàng)作。您怎么看？

黃篤：中國(guó)的藝術(shù)家比較復(fù)雜，到底什么是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)？因?yàn)橐鎸?duì)的不是抽象的現(xiàn)實(shí)，但是有一點(diǎn)，作為藝術(shù)必須獨(dú)立于政治，藝術(shù)要有形而上的東西存在，有美學(xué)提高的層面。中國(guó)的藝術(shù)家面臨的最大的考驗(yàn)是如何去把看到的經(jīng)驗(yàn)，提升到一個(gè)美學(xué)的高度上去，以及對(duì)材料的運(yùn)用，而不僅僅是做成一個(gè)符號(hào)而已。

如何去處理，如何觀察事物，如何把事物中所感悟到的東西巧妙的提煉出來(lái)。如何通過(guò)中國(guó)的不同的物質(zhì)去重新建構(gòu)一種語(yǔ)言，這可能是有一定的啟發(fā)意義的。

一個(gè)社會(huì)本身的發(fā)展才能造就中國(guó)當(dāng)代社會(huì)能不能進(jìn)入一個(gè)新的階段。今天仍處在物質(zhì)主義階段。九十年代還處在一個(gè)稍微理想主義階段。八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，包括現(xiàn)在過(guò)于的物質(zhì)化，過(guò)于的商業(yè)化，對(duì)藝術(shù)是一個(gè)非常大的約束。

傳統(tǒng)是思想非外在符號(hào)

搜狐藝術(shù)：文革以后中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的西學(xué)過(guò)程。現(xiàn)在有一些藝術(shù)家也開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思運(yùn)用：蔡國(guó)強(qiáng)認(rèn)為自己是在天空中繪畫(huà)中國(guó)水墨；徐斌“何處惹塵埃”作品中前面像垃圾一樣的物質(zhì)，后面展示中國(guó)裝飾性山水的背景。現(xiàn)在是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始回顧的一種趨勢(shì)或者期待嗎？

黃篤：我覺(jué)得傳統(tǒng)無(wú)處不在，不是今天才開(kāi)始回顧傳統(tǒng)，傳統(tǒng)一直在我們的生活中。我覺(jué)得藝術(shù)上對(duì)傳統(tǒng)的理解，現(xiàn)在還是在過(guò)于的表面化，特別的符號(hào)。實(shí)際上傳統(tǒng)是思想，不是外在的符號(hào)。支撐今天維系中國(guó)傳統(tǒng)道德的是什么，這是主要的。畫(huà)山水不意味著變成傳統(tǒng)，那是表面的東西。比如說(shuō)中國(guó)人講儒家思想，人的情感，人的交往以和為貴，我覺(jué)得這些可能是傳統(tǒng)的體現(xiàn)，比如說(shuō)講和諧，和諧不只是人與人之間的和諧，還有人和自然之間的關(guān)系。傳統(tǒng)包含很多比較復(fù)雜的因素，比如尊重自然、古代講道法自然、禪宗的思想講究體驗(yàn)、體悟，還有佛教思想。

傳統(tǒng)如果說(shuō)從藝術(shù)的角度來(lái)談，傳統(tǒng)就是一種能量，驅(qū)動(dòng)我們出發(fā)的能量，如何把它轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的形式，把這種能量、思想性得到體現(xiàn)。

黃篤:1965年出生于中國(guó)陜西臨潼，1988年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，注重于藝術(shù)理論的整體學(xué)術(shù)思考。現(xiàn)居北京，策展人和評(píng)論家，《今日先鋒》“藝術(shù)”欄目主持。1988年至2001年任《美術(shù)》雜志編輯和副編審。

雅尼斯-庫(kù)奈里斯（Jannis Kounellis）：1936年出生在希臘，1956年移居羅馬，畢業(yè)于羅馬美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)居住在羅馬，被認(rèn)為是“貧窮藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的最具代表性藝術(shù)家之一。

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