走過看過許多城市，大大小小總能見到蠻多的城市雕塑。不知道是當(dāng)前的時(shí)興還是什么，這些雕塑有具象的、有抽象的，有立體的、有平面的，有古典的、有現(xiàn)代的，有精雕細(xì)磨不露痕跡的、有大刀闊斧興酣淋漓的……

記得上世紀(jì)八十年代，國內(nèi)城市中鮮有雕塑。偶爾塑上一二，總會(huì)成為市民們關(guān)心的大事。后來看了一些國外的電影或者圖片資料，發(fā)現(xiàn)在國外城市中，雕塑是那么的普遍。再后來看到羅丹或者米開朗基羅的傳記，才恍然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年文藝復(fù)興時(shí)期，國外其實(shí)一樣，一件雕塑作品的落成，也會(huì)引起市民的關(guān)注與議論;市民在關(guān)注與議論中獲得對(duì)美的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)、欣賞與再欣賞;而之后，這些為大家所熟悉藝術(shù)作品就會(huì)成為這個(gè)城市的形象與標(biāo)志。

一、

就起源而言，雕塑不外乎有以下幾種功用：

其一是實(shí)用的。遠(yuǎn)古社會(huì)，無論石制、木質(zhì)工具，還是陶制器具，除了自然中可以直接利用的之外，其余的總是要靠先人們利用手工去打制。我們這些已經(jīng)從土地上站立起來的，解放了雙手、有了智慧的祖先為了更好的生存與繁衍，他們?cè)趯?shí)際的生活中不斷獲得新的發(fā)現(xiàn)：敲打或研磨石頭可以得到鋒刃，鋒刃可以用來切割砍削，摶土燃燒可以燒制出容器，不同硬度的石頭可以用來雕鑿，有些石頭還可以用來熔煉不同形狀的東西……于是雕與塑這種來源于最基本的生產(chǎn)手段就因?yàn)閷?shí)用的需要而被大量地利用到實(shí)際生產(chǎn)生活之中。

其二是圖騰的功用。這比如我們當(dāng)前的宗教信仰，總是需要一個(gè)可用以展示或者祭拜的象征物，比如神像、比如權(quán)杖、比如通天地鬼神的靈物或者驅(qū)邪祈福的信物，而這些東西總需要借助雕塑的手段來制作。

其三是裝飾與美觀的功用。人是世間的靈物，總是有思想有審美，人的心靈也會(huì)因?yàn)槊赖氖挛锒@得幸福與快樂。即便是在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們也會(huì)有這樣的需求。比如西班牙的原始巖畫、河姆渡的漆碗與雕飾木構(gòu)件、紅山與良渚等玉器珠飾、仰韶彩繪陶盆等等，無一不體現(xiàn)著先民對(duì)美的向往與創(chuàng)造。

后來，雕塑的發(fā)展主要沿著王權(quán)與宗教這兩條主線來發(fā)展，而審美意識(shí)則從自發(fā)到自覺，一直伴隨著這兩條主線。

一直在思考，為什么國外在歷史上會(huì)有那么多的城市雕塑。我想，這一方面是因?yàn)闅W洲古希臘的神話雕塑藝術(shù)傳統(tǒng)，另一方面是由于歐洲的市民階層通過十四世紀(jì)到十六世紀(jì)的文藝復(fù)興產(chǎn)生了文化覺醒并推動(dòng)了人文主義精神的緣故。而在中國，在幾千年的封建王朝中，太多的雕塑作品僅僅是王權(quán)和宗教，或者祭祀所利用。

二、

一個(gè)嶄新的城市甚至是集鎮(zhèn)，如果有寬闊整潔的街道、有漂亮的建筑、有優(yōu)美的綠化和良好的自然環(huán)境，還有清新的空氣和完善的設(shè)施，生活在這樣城市里的人無疑是幸福的。但如果僅僅只有這些，在其幸福之余，又往往令人覺得干澀、讓人覺得若有所失。這樣的心理體驗(yàn)在近幾十年中確實(shí)也是不少。這或許是因?yàn)檫@些嶄新的漂亮的東西缺乏了真正能夠溫暖和滋潤人自身心靈的東西。

但是，一個(gè)新城市如果有了一些能契合和提升環(huán)境的、有意味、有思想、有場(chǎng)景的雕塑之后，其狀態(tài)必然會(huì)大為改觀。漢城美術(shù)大學(xué)雕塑系教授全峻在其《城市空間中城市雕塑的作用》一文中曾經(jīng)提到：“藝術(shù)能改變環(huán)境，這就是藝術(shù)擁有的魅力和魔力”“城市空間中，從構(gòu)成要素的角度來看，雕塑與建筑、樹木、裝飾物相同，是構(gòu)成都市的一種要素。但是雕塑會(huì)成為連接各種要素的母體。其連接體包含樹木、廣場(chǎng)、紀(jì)念碑、塔、噴泉等多種要素，但是雕塑的純粹性使她具有更為強(qiáng)烈的作用。”

當(dāng)我們來到一些新興的城市，時(shí)常會(huì)在林立的高樓和縱橫的道路中眼球干澀、迷失內(nèi)心。但是如果在城市中，在那廣場(chǎng)中或街角上，出現(xiàn)一兩個(gè)有些意思的城市雕塑作品，我們的視線可能會(huì)立刻被吸引住，心中油然而起的是對(duì)這個(gè)城市的某些懷想，這其中有些是歷史與往事、有些是人物與情懷、有些是生活的片段或場(chǎng)景、有些是城市的展望與氣質(zhì)。那感覺可以是輕松的、溫馨的，或者是悲壯的、感動(dòng)的，抑或是激越的、昂揚(yáng)的。

因此，有前瞻思想的雕塑家就曾有這樣的說法：現(xiàn)代城市只創(chuàng)造出競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)人，城市使人類渺小，而城市雕塑的真正意義在于恢復(fù)人性。

對(duì)于并未麻木的人心而言，在現(xiàn)代社會(huì)中最需要的還是文化的歸屬感與認(rèn)同感，這比如游子總想著要回家，老來總懷想從前，凡人總夢(mèng)想著尋找自己的英雄……

三、

那么，城市雕塑要反映什么樣的內(nèi)容，表現(xiàn)什么樣的精神呢?

在世界各地，能夠耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)城市雕塑大概會(huì)有這樣一些：美國紐約的《自由女神》、，意大利佛羅倫薩的《大衛(wèi)》，法國巴黎的《凱旋門》，希臘雅典的《雅典娜神像》、丹麥哥本哈根的《美人魚》、比利時(shí)布魯塞爾的《撒尿小童》、盧森堡大公國的《金色少女》等等;而國內(nèi)則有北京《人民英雄紀(jì)念碑》、廣州的《五羊石像》等。

綜合來看，可以用作傳統(tǒng)城市雕塑內(nèi)容的主要有：

1.城市由來的傳說或者神話，如《五羊石像》、《雅典娜神像》等;

2.影響該城市的主要?dú)v史人物，如《撒尿小童》、《巴爾扎克像》、《魯迅像》等;

3.重要的歷史事件或者歷史場(chǎng)景。如《人民英雄紀(jì)念碑》、《加萊義民》等;

4.藝術(shù)家塑造的著名人物，如《美人魚》、《堂吉訶德》等;

5.代表時(shí)代或城市精神追求的，如《自由女神》。

但是除了這些傳統(tǒng)的城市雕塑之外，當(dāng)我們徜徉在一些富有濃厚文化特色的城市中，我們還會(huì)時(shí)常在不經(jīng)意間見到許多現(xiàn)代的城市雕塑，它們巧妙而又恰如其分地出現(xiàn)在城市的某一地、某一角，讓人感想、讓人思考、讓人忍俊不禁、讓人莞爾一笑。這些城市雕塑作品某些是記錄最普通市民的某些生活瞬間，某些是刻畫來往人群的狀態(tài)，某些是提煉了這個(gè)城市的一些特色，某些是將人們生活的某個(gè)細(xì)節(jié)夸張放大，某些是善意地扭曲某個(gè)事物，某些是幽幽地將事物或生活幽默……

這其中，它們的藝術(shù)手法是多樣的，運(yùn)用的材料是多樣的，表現(xiàn)的內(nèi)容也是多樣的。比如是寫實(shí)的、抽象的、超現(xiàn)實(shí)的、怪誕的，比如是圓雕的、浮雕的、線刻的、立體裝置、現(xiàn)代軟雕塑的，比如是單體的、組合的、線性的、平面的，比如是金屬的、石材的、混凝土的、玻璃的、不易變質(zhì)的生活廢棄物的、可以引入雕塑范疇的有一定特殊意義的傳統(tǒng)廢棄構(gòu)筑物與建筑物、具有特殊美感與含義的自然物等等。

但是即便有那么多的藝術(shù)手法，有那么多的可利用材料，但是它們的表現(xiàn)主旨卻又是統(tǒng)一的，那就是可以提煉的城市的特質(zhì)、城市的精神與風(fēng)貌，當(dāng)然這可以是傳統(tǒng)、可以是當(dāng)下、更可以是未來的。

藝術(shù)的表達(dá)有些時(shí)候確實(shí)是十分的超前，但恰恰是超前的藝術(shù)才會(huì)長久。比如埃菲爾鐵塔、比如羅丹的許多雕塑作品、比如印象派藝術(shù)，它們?cè)谕瓿芍踉?jīng)是受到無數(shù)人的詰難，但時(shí)至今日，這些曾經(jīng)受人詰難的作品卻已然成為人類文明中偉大而永恒的藝術(shù)。

四、

當(dāng)然，行走在當(dāng)前的某些城市，我們也能見到許多拙劣的，俗不可耐、不知所云的城市雕塑。這些雕塑，有些是表達(dá)內(nèi)容的庸俗，比如好多的大樓前蹲著的石獅子，比如許多的羅馬柱和形形色色的模仿希臘風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格的雕塑。有些是模仿與抄襲、缺乏個(gè)性，在當(dāng)前的城市雕塑中，有些地方不根據(jù)自身城市文化的特質(zhì)，盲目要求制作人模仿其他城市的雕塑樣式;制作企業(yè)為了盈利的最大化，批量化、產(chǎn)品化地制作各類雕塑成品、半成品，然后在各個(gè)不同的城市安裝，其后果是似曾相識(shí)、似是而非，基本談不上城市的個(gè)性與特質(zhì)，更談不上城市內(nèi)涵。有些是與城市的歷史內(nèi)涵、地域環(huán)境及市民氣質(zhì)不協(xié)調(diào)、不搭調(diào)，制作的東西不倫不類。有些則是制作手法的粗俗，工藝粗制濫造，匠氣十足。

五、

因此，在城市雕塑中，首先是必須尊重真正的藝術(shù)家的真正的創(chuàng)作。這里所用了兩個(gè)“真正”，主要是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，有些貌似的“偽藝術(shù)家”太多。而真正的藝術(shù)家，在許多時(shí)候因?yàn)槊τ趹?yīng)酬，也會(huì)去粗制濫造一些水平極其低劣的大路貨。所以在收藏界有這樣一句話“寧要小名頭的精品、不要大名家的濫造”。前不久某地花了30萬買了一篇某大家的文賦，一字千金的東西卻浮皮草草、文理不通，亦是明證。

其次是要尊重藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，減少行政干預(yù)。所謂“能事不受相促迫”，一代藝術(shù)大師米開朗基羅和羅丹在他們當(dāng)年所創(chuàng)作那些萬世不滅的偉大作品，無一不是任其心性、堅(jiān)持藝術(shù)思想和藝術(shù)追求，不受外界促迫而成的。米開朗基羅的《大衛(wèi)像》創(chuàng)作了4年，壁畫《最后的審判》創(chuàng)作了近6年;羅丹的《地獄之門》前后修改花了近30年時(shí)間才最后完成。而有些時(shí)候，我們卻會(huì)對(duì)真正藝術(shù)家的用心創(chuàng)作不以為然。曾有某領(lǐng)導(dǎo)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作說，你要多搞幾個(gè)來讓我選擇的，如果是可以選擇的，那可能就是產(chǎn)品而非藝術(shù)品。

再次，在城市雕塑的選擇中，一定要杜絕商業(yè)化，謝絕平庸與流俗的產(chǎn)品。目前在很多時(shí)候很多范疇都提到了“精品意識(shí)”。但是，一件真正的藝術(shù)品絕對(duì)不僅僅是一個(gè)“精品”這樣的詞匯可以涵蓋。藝術(shù)品不單單需要精巧的構(gòu)思、精湛的技藝，同時(shí)還凝聚了可以感動(dòng)當(dāng)下乃至萬世的藝術(shù)情懷，這其中飽含著深厚的人類情感。因此，商業(yè)化的產(chǎn)品，即便是精品，也僅僅只能應(yīng)付于當(dāng)下，久必讓人生厭，那自然也就不可能可以讓人感動(dòng)恢復(fù)人性。

另外，大眾可以參與大眾作品的審議，但一些特定的前衛(wèi)作品則必須交給藝術(shù)家來完成。

總之，城市雕塑需要反映的是城市的一切文明內(nèi)涵：是歷史與文化、是人心與情懷、是精神與氣質(zhì)、是追求與夢(mèng)想，他要求的是精彩的能以傳世的藝術(shù)作品，是能夠反映人文情懷，點(diǎn)亮或者撫慰人們內(nèi)心藝術(shù)作品。