"我就是要做一個物質(zhì)化的純粹的女性身體，我希望通過這個是否可以追究、還原藝術(shù)本身的意義。性器官不是為了呈現(xiàn)給男人看的，只是存在著。男人看了并沒有覺得性的意味，是因?yàn)樗鼏适Я朔项A(yù)想的理應(yīng)提供的誘惑感，這只是我的某種態(tài)度而已。"--向京

所有的身體都是歸入一個統(tǒng)一的參照系和標(biāo)簽的。并不存在著“這個”身體，或者是“這個”身體的圖像。事實(shí)上當(dāng)我們提到一個具體的個人的身體時，那個身體總是被對應(yīng)于一個普遍化了的身體標(biāo)準(zhǔn)或者說參照系，比如一個女人的身體;一個拉丁女人的身體;一個母親的身體;一個女兒的身體;一個朋友的身體;一個性感的身體;一個老人的身體或是一個猶太人的身體等等。”

于是，如果向京的女人體并非是關(guān)于“特殊的”的身體，或者如同維斯指出的那種“真實(shí)”的“基本”的身體，那么我們將如何應(yīng)對她們?在我們的反應(yīng)和她們的身體之間，摩擦和錯位就會產(chǎn)生，從而引發(fā)出身體內(nèi)所蘊(yùn)藏的張力。它反映出藝術(shù)家勇于面對女性身體的“真實(shí)性”的努力。

作為一個女人—— 女性性別的象征和載體 ——并不是一成不變的固定的概念。對于巴特勒來說，對這種概念的理解只能基于“那些歷史的和人類學(xué)的位置來理解性別作為在特殊的語境里的社會建構(gòu)的對象”，于是，“當(dāng)被建構(gòu)的性別概念作為本質(zhì)上獨(dú)立于生物學(xué)的性征理論化了之后，性別自身就成為了一個自由浮動的策略了”，“標(biāo)準(zhǔn)的女性/女人的定義也就成為可以公開討論的了。”這并非是說向京的作品是關(guān)于表現(xiàn)雌雄同體的或者是要消解性別的角色，但它卻為對于擺脫了固定的生物學(xué)意義的性征的女性主義的思考提供了新的參考模式。向京對女性的思考是值得更多女性和男性同時可以需要反思的，是什么主導(dǎo)了我們的性。我們的身體?我們改如何定義自己的性和身體?