自2001年昆曲被列入聯(lián)合國教科文組織公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄開始，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已走過12年。申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目熱潮之后，在“后申遺”時代，我國的非遺保護效果如何?非遺保護發(fā)展方向何在?南京大學教授、《中國美學》主編高小康，近日作客浙江人文大講堂，在浙江科技學院為大學師生開講“后申遺”時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。

浙江科技學院有大片草坪和綠地，初夏時分道路兩邊綠意盎然。高小康說，我的專業(yè)實際上屬于生態(tài)文明建設(shè)，和這里的環(huán)境很契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存的，其實是一種精美的生活，這和讓人覺得親切親和的環(huán)境是一樣的。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

最近圍繞申遺，發(fā)生了一個反響強烈的事件：西安有一個興教寺，留存有唐三藏的重要文獻。寺里面的僧人爆料，寺廟要被拆了，為什么被拆?因為西安準備和其他地方聯(lián)合申報“絲綢之路世界文化遺產(chǎn)”，其中涉及到跟唐三藏有很大關(guān)系的興教寺，所以要進行清理，拆掉一些后來建造的東西。

這個事情出來后一片嘩然，大量的人反對，新浪微博上出現(xiàn)了很多言論，痛斥政府破壞文化遺產(chǎn)，因為唐三藏的文獻要拆舊廟建新廟，毀古董做假古董。

官方辟謠，不可能拆興教寺屬于文化遺產(chǎn)的東西，要拆的是后來建的，不屬于文化遺產(chǎn)的，因為按照聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護的一些規(guī)定，首先要恢復(fù)文化遺產(chǎn)的本來面目，讓它比較靠近原始真實的狀態(tài)。

信不信官方說法呢?我覺得應(yīng)該信。既然目的是為了申遺，僧人也說是為了申遺，肯定不能拆老的，拆個新的有什么關(guān)系呢?那么官方解釋應(yīng)當說是合理的。

問題來了，如果官方解釋是合理的，僧人為什么反對?原來興教寺留有以前的古建筑，但后來也增加了些新建筑，就是僧人的生活、活動空間。我看了官方的報告，不是毀古跡，而是把依附在興教寺的僧人生活空間給毀了。官方對僧人說沒問題，我另外給你找地方住。

問題好像解決了，但真正的沖突出現(xiàn)了。就是說拆了之后，僧人生活沒有問題，但原來興教寺和寺廟相關(guān)的佛教文化傳統(tǒng)丟了。

遺跡在，唐僧的古址和文化也在，但它丟失了從唐代到今天的活態(tài)的佛教文化。僧人要保護的東西正是我所說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個很特殊的概念，出現(xiàn)在上世紀90年代末。

這個概念由日本提出，日本保護文化遺產(chǎn)分幾方面：一是有形的文化財產(chǎn)，古董、遺跡、古建筑等;二是一些是生活習慣上的東西，它叫民俗文化遺產(chǎn);還有一些是技藝。經(jīng)過聯(lián)合國教科文組織演繹，后兩者逐漸被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

保護不當也是一種傷害

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我舉一個具象的例子。埃及留下的文化遺跡很多，最典型的就是金字塔、人面獅身像等。但這些遺跡和現(xiàn)在埃及人的生活是分開的，所以埃及的這些遺產(chǎn)可以算是屬于全世界的遺產(chǎn)，它是停留在那里的東西。

而我們今天要保護的，是埃及文明的各種傳統(tǒng)，就是活態(tài)保護，不僅把遺跡保護下來，還要把過去一些精神價值、一些記憶，過去留下的一些趣味，一個族群自己的一些基本世界觀、生活的信仰等，傳承下來，這些東西構(gòu)成一個民族的個性，而且這個東西是活的。

非遺保護的東西是活的。“臨終關(guān)懷式保護”，那種趕緊拍拍照，把他們留下來，免得以后死了沒有了的保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是背道而馳的。

比如興教寺，如果把僧人的生活保護住了，既保護了建筑，又保護了文化空間，相當于保護了一個活的傳統(tǒng)。所以，興教寺的爭論說白了，是死遺和活遺之爭。以前的文化遺產(chǎn)保護是死的東西，非遺的保護是保護一個活的傳統(tǒng)，讓它在今天還能生存，甚至發(fā)展。我們很不客氣地說，要拆掉僧人生活空間的人，他們不懂保護非遺的重要性，他們不懂保護活的文化遺產(chǎn)的重要性。

現(xiàn)在全國的非遺名錄，算下來至少有七八萬個項目。如果都要保護起來，要多少人力、多少投資。這時候就面臨一個問題，以前大家只注意爭名錄，就像參加奧運會拿金牌一樣，爭了十年，現(xiàn)在要看看爭的效果怎么樣，申報以后要做什么事，也就是轉(zhuǎn)向如何保護的問題。

我國把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大類。比如中醫(yī)的正骨是非遺一種，民歌是非遺一種，戲曲也是，雜技也是，還有其他手工藝，但你能夠找到正骨和昆曲之間有什么共同的保護辦法嗎?它們之間找不到一絲一毫的相同，只是同作為一個過去留下來的活的文化這樣很空泛的概念。

所以，我提出非遺保護當中要特別重視一個概念，所有的非遺都是特殊的，非遺的保護問題永遠是特殊問題。每一個項目我們都只能采取特殊的、具體的方式去保護。

保護的是過去生活的精美

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，保護的是什么?

保護的是人的技藝，手工的技藝，生活方式，生活情趣，就是過去生活那種精美，那種生態(tài)。

非遺的生態(tài)保護是一個非常重要的概念。有個著名的例子就是云南歌舞《云南印象》，楊麗萍特別堅持說《云南印象》就是原生態(tài)，因為里面的村民是本地村民，歌舞的動作、唱腔都是真實的原來的東西。但人們后來質(zhì)疑了，人是原來的人，歌是原來的歌，舞是原來的舞，你把它搬到舞臺上還是原來的原生態(tài)嗎?

什么是原生態(tài)?就是指某一特定生物生存的整個關(guān)系環(huán)境。你把它抽出來了，就像一條魚，它在河里是它的原生態(tài)，放到魚缸里，還是原生態(tài)嗎?

中國的非遺保護和世界絕大多數(shù)國家不一樣，我們的保護是行政行為，比如京劇進校園傳統(tǒng)武術(shù)進校園等。

我一個學生做武術(shù)教育，傳統(tǒng)武術(shù)教育進校園活動，我說這個很好。結(jié)果一個武術(shù)專家說，你們高校的武術(shù)教育根本就不是非遺保護，是競技教育，里面的一些技巧是有的，但它不是武術(shù)。武術(shù)是一種文化，有自己特有的文化內(nèi)涵，比如說太極，這種拳的形成有文化背景，有理念，傳承有傳承的規(guī)矩，這些形成這個文化群體維系的一些理念、信念、生活方式。武術(shù)進高校，雖然把傳統(tǒng)武術(shù)這樣一個觀念傳播給了年輕人，但我們又缺了對真正有無數(shù)精髓內(nèi)在和內(nèi)涵的活態(tài)文化的傳承。因此，讓真正的傳統(tǒng)，帶著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳遞下來，非常重要。