2013年11月19日，在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館報(bào)告廳，徐冰講座：我們用什么來做藝術(shù)?
聽徐冰講藝術(shù)，一向感覺實(shí)實(shí)在在，開門見山。
不久前在微信廣為傳播的《徐冰致紐約年輕藝術(shù)家的信》中談到的重點(diǎn)是：藝術(shù)家作為一種職業(yè)“你”可以給社會(huì)什么?11月19日下午,徐冰在央美講座《我們用什么來做藝術(shù)?》中講到對(duì)于青年藝術(shù)家的創(chuàng)作而言，沒有藝術(shù)概念和規(guī)范性，恰恰有助于找到藝術(shù)的本質(zhì)，以及通過自己的作品闡釋植根于對(duì)自身文化的思考和如何有效地與西方當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行對(duì)話。
在11月2日上，倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館(V&A)中庭花園《桃花源的理想一定要實(shí)現(xiàn)》中我們似乎看到了這樣一種“對(duì)話”——作為工業(yè)革命的發(fā)源地，倫敦又是大英帝國的首都，昔日王宮的巴洛克建筑中，一汪水潭，一個(gè)中國式的世外仙境。近日在央美95周年的系列活動(dòng)中，徐冰闡述了中國文化藝術(shù)之于西方對(duì)話的可能及現(xiàn)實(shí)的最好時(shí)機(jī)，更加完整的呈現(xiàn)了徐冰在藝術(shù)創(chuàng)作背后的思考。
中國近代藝術(shù)史，有學(xué)習(xí)，沒對(duì)話！
徐冰：從中國過去一二百年的歷史上來看，我們有著充分的學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，但是我們卻缺少與西方對(duì)話的經(jīng)驗(yàn)，我們始終不懂得用什么東西和西方對(duì)話，另外我們?nèi)鄙俚氖侨绾问褂米约何幕泻玫臇|西的經(jīng)驗(yàn)，我們知道我們文化中有一個(gè)好的東西，但是這種東西到底是什么，我們需要深入的挖掘，這種挖掘?qū)λ囆g(shù)家來說，有的時(shí)候通過藝術(shù)建設(shè)的實(shí)踐一點(diǎn)一點(diǎn)的體會(huì)到的，比如說在中國的文化中它有很多東西是非常特殊的，比如說中國文化中對(duì)符號(hào)的重視。
這些符號(hào)化的東西，不是中國的文化的符號(hào)，比如說龍、鳳、長城這樣類似的東西，而是我們的文化中所使用的一種方法，在我們的文化中有一種很強(qiáng)的東西，就是很喜歡把復(fù)雜的事情給它歸納化，或者說程式化，比如說在我們的語言中，很喜歡使用四字成語，就是把很多的復(fù)雜的事情給歸類，這種東西從我們的傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的非常充分，比如說戲劇中各種各樣的角色，繪畫中的梅蘭竹菊的代表性，甚至包括用筆的方法，都是非常程式化的。
中國文化的獨(dú)特之處——與自然的共處和借助自然來完成作品
所以中國傳統(tǒng)文人、藝術(shù)家用筆對(duì)于人的思維和情感和品質(zhì)的傳遞，他在即興的同時(shí)有一個(gè)非常深厚的依據(jù)，這個(gè)依據(jù)是幾百年來積淀下來的。我想是與西方的藝術(shù)是有非常不同的地方的，實(shí)際上中國人很喜歡一種依據(jù)，由歷代的藝術(shù)家不斷地體會(huì)這個(gè)依據(jù)，或者這個(gè)城市，它在本質(zhì)上與西方的總是在尋找一個(gè)新的玩法，是不太一樣的。
另外一點(diǎn)我是覺得在中國文化中，包括中國的價(jià)值觀中，與自然的共處和借助自然來完成作品的這樣一種思想，是中國的文化中或者藝術(shù)中非常獨(dú)特的地方，這個(gè)也是由中國的筆墨的特殊性決定的，優(yōu)秀的藝術(shù)家下筆、把墨帶入宣紙的這個(gè)縫隙之中，這個(gè)時(shí)候并沒有完成，而藝術(shù)家必須考慮到這個(gè)墨干的過程中，而最終由自然幫助它完成的那個(gè)部分，這些品質(zhì)其實(shí)都是和中國的天人合一的自然觀實(shí)際上是有關(guān)系的，這種自然觀實(shí)際上在人類當(dāng)代文化的建設(shè)中和未來的文化建設(shè)中，必然會(huì)起到重要作用的。
在整體的以西方當(dāng)代文化為框架的一個(gè)人類發(fā)展過程中，我們確實(shí)看到了有某些缺失的部分，特別是與自然共處的態(tài)度，這點(diǎn)我想可能是中國藝術(shù)與整個(gè)的國際的藝術(shù)之間關(guān)系的一個(gè)很需要面對(duì)的一個(gè)課題，也是一個(gè)很有可能性的一個(gè)課題。這可能就是西方?jīng)]有的，可以用來與西方對(duì)話的。
中國畫在未來會(huì)變的越來越重要！
我們的藝術(shù)中，中國畫是最能夠代表中國民族的文化觀。我是外行，但是我從一些老藝術(shù)家那里看到體會(huì)到的特別深。比如齊白石，我體會(huì)到了中國畫家有一個(gè)很大的本事，就是非常懂得如何和自然配合，讓自己的作品變的更加有意思。齊白石很懂得墨被水帶到宣紙的縫隙當(dāng)中游走，最后干的一瞬間留下的痕跡，他真的很懂得怎么樣和自然配合，和材料配合，這點(diǎn)和油畫、和西方的繪畫非常不同。油畫的材料都是人定勝天的。
現(xiàn)在在思想界更多的是談跨界，當(dāng)然這種跨界的思想是和西方的價(jià)值觀，和市場經(jīng)濟(jì)，和人類學(xué)科發(fā)展的特殊階段相關(guān)的，所以人類總是在提跨界。但是在咱們的文化中，或者是具體到中國的藝術(shù)、中國的繪畫中，每一個(gè)文化和藝術(shù)有一定的特殊性，這種跨界和專精之間的關(guān)系是很深的學(xué)術(shù)命題，都是需要我們?cè)谶@個(gè)過程中去認(rèn)識(shí)的。我覺得中國畫在未來的文化建設(shè)中會(huì)變的越來越重要。這是是有背后一個(gè)很深層的原因。
中國文化到了該發(fā)揮作用的時(shí)候！
人類整體的發(fā)展像一個(gè)人的成長一樣，是經(jīng)過了不同的階段和時(shí)期，在這樣的發(fā)展過程中，實(shí)際上不同的種族、文化會(huì)在不同的時(shí)期對(duì)人類文明的整體進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。比如說我去了希臘，在雅典我體會(huì)特別深，建造雅典神廟的工匠、藝術(shù)家們對(duì)于神的崇拜、崇尚上和用自己的技能把這種崇尚表達(dá)出來的能力實(shí)在很高。作為今天和那個(gè)時(shí)候的人的比照，很難說我們工匠的能力比他們工匠的能力要強(qiáng)或者是低。在這個(gè)問題上人類和科學(xué)不一樣，不是累積疊加的發(fā)展。人類在少年期的時(shí)候?qū)ι竦某缟校瑢?duì)崇高的崇尚是人類那個(gè)時(shí)期文化最高水準(zhǔn)相關(guān)的。所以希臘人有這個(gè)本事，就是天性有民族性、文化性的本事，所以希臘的文化在當(dāng)時(shí)就成為一種最高的文化水準(zhǔn)。
人類到了文藝復(fù)興，意大利人對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)和不斷的探求，因?yàn)槿祟惖搅饲嗄昶谛枰獙?duì)自身的認(rèn)識(shí)，就像咱們?nèi)艘粯樱獯罄宋乃噺?fù)興就代表那個(gè)時(shí)期人類的最高水準(zhǔn)。人類在需要表達(dá)自己的時(shí)候，法國的思想和法國的民族在人類發(fā)展中就起到作用。文化就轉(zhuǎn)到了法國、巴黎。人類整天表達(dá)浪漫也不行，還是要發(fā)展，因?yàn)槿嗽絹碓蕉唷Ｕ嬲镔|(zhì)的發(fā)展，英國人理智工作的努力，工業(yè)革命就在英國發(fā)展。到了商業(yè)的文明，市場的經(jīng)濟(jì)，為更多的人服務(wù)，為更多的人生活的服務(wù)，不光是為部分人，美國人這種平等的思想就變的特別重要，所以文化就占到美國了。
所以上世紀(jì)美國為什么出那么多的大師，那么重要的藝術(shù)家，實(shí)際上他們本身如何重要是另外一回事，他們的藝術(shù)重要是因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)背后有一個(gè)新的文明的方式作為支撐，這個(gè)文明方式其實(shí)就是美國在上世紀(jì)給人類提供的一種新的人文方式或者說文明方式，所以他們的藝術(shù)家也是重要的。很顯然西方的價(jià)值觀之下對(duì)人類的推動(dòng)是非常重要的，但是不能不說我們現(xiàn)在看到了中間問題的。包括人類的生存，包括人類不同價(jià)值觀、宗教之間的斗爭，這個(gè)思想體系會(huì)有一個(gè)衰變期。其實(shí)人類特別需要解決的問題就是如何以一種不同的價(jià)值觀共處的態(tài)度和如何于自然共處的代表和思想，這很顯然是下一階段文明建設(shè)或者說新的人文思想非常重要的內(nèi)容。這些內(nèi)容從哪來呢?就是從中國的文化中來的。
我們中國人的文化中，或者是這個(gè)種族中的優(yōu)質(zhì)的東西，其實(shí)在人類的文明建設(shè)中到了該發(fā)揮作用的時(shí)候，可以為西方缺失的東西作為一種很有效的補(bǔ)充。中國今天這么受重視，這樣的發(fā)展之快，在國際的事務(wù)中這么重要，實(shí)際上更深一層的含義就是因?yàn)橹袊说奈幕^和文化方式或者是文明方式，其實(shí)在這里開始顯示作用。