近兩年的水墨大熱，讓藝術(shù)圈所有目光都注視著每一場水墨展覽，數(shù)周前日開幕的“工·課——黃致陽作品展”毫無疑問的受到眾多關(guān)注，對畫展的好評和稱贊也在意料之中，畢竟黃致陽這個名字已經(jīng)是質(zhì)量的保證了。不過真正讓筆者感興趣的，是籌辦這次展覽的畫廊——墨齋。這家只專注水墨的畫廊歷史尚新，在很多業(yè)內(nèi)人士聽來還很陌生，一年的4-5個展覽的安排也與其他畫廊一年8-9個展覽的密集度很不一樣。最有意思的是這家畫廊的3位創(chuàng)始人和策展人居然都是美國人。
林似竹：懷著強(qiáng)烈的教育目的創(chuàng)建墨齋
負(fù)責(zé)展覽與學(xué)術(shù)活動的藝術(shù)總監(jiān)兼策展人林似竹告訴墻報(bào)，自己從1985年就開始關(guān)注和研究中國當(dāng)代藝術(shù)了，也認(rèn)識了很多用各種不同媒介創(chuàng)作的中國當(dāng)代藝術(shù)家，“不過我也和一些明清書畫收藏家一起工作過3年，花了很多時間欣賞和觀察這些畫作。所以當(dāng)我回看中國當(dāng)代水墨作品時，發(fā)現(xiàn)有一部分作品是依然是在強(qiáng)調(diào)技巧，一部分則不然。所以我的想法就是尋找那種既能擁有很優(yōu)秀的水墨技巧，又能在當(dāng)代藝術(shù)的語境下被很好的解讀的作品。墨齋將會選擇同時擁有這兩方面優(yōu)勢的藝術(shù)家，對他們進(jìn)行推廣和包裝，將他們和他們的作品呈獻(xiàn)給公眾。所以我們是懷著強(qiáng)烈的教育目的創(chuàng)建了這所畫廊。”
林似竹(BrittaErickson)博士畢業(yè)于美國斯坦福大學(xué)，獲中國藝術(shù)史博士學(xué)位；2006年獲得富布賴特獎學(xué)金贊助在北京研究中國當(dāng)代藝術(shù)市場。其曾為華盛頓賽克勒美術(shù)館策劃“文字游戲：徐冰的當(dāng)代藝術(shù)”展覽，也為斯坦福大學(xué)坎特視覺藝術(shù)中心策劃過“邊緣：當(dāng)代中國藝術(shù)家與西方的邂逅”展覽。2007年，參與策劃了以水墨藝術(shù)為主題的成都雙年展。
當(dāng)代水墨憑什么重要？
隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速增長和國際地位日漸重要，中國藝術(shù)的發(fā)展對西方也勢必也會產(chǎn)生影響。除了正在快速成長的藝術(shù)市場和藏家群體，中國藝術(shù)本身也將會和一直處于主導(dǎo)地位的西方藝術(shù)發(fā)生難以預(yù)料的化學(xué)反應(yīng)，但這就需要中國能夠拿得出具有鮮明文化價值觀的東西，否則難以產(chǎn)生重要影響力。而當(dāng)代水墨的根植于中國傳統(tǒng)古典文化，卻成長于當(dāng)下，正在形成一股新的、不可忽視的力量，而逐漸受到國際藝術(shù)界的注視。
但是中國當(dāng)代水墨憑什么能夠成為世界藝術(shù)史的另一股重要力量呢？對這一點(diǎn)，墨齋的另一位創(chuàng)始人余國梁(CraigYee)對墻報(bào)表示，在上世紀(jì)的整個一百年里，水墨始終缺席中國當(dāng)代藝術(shù)的數(shù)次重要運(yùn)動，也沒有在當(dāng)代藝術(shù)語境中受到足夠重視。但現(xiàn)在，中國當(dāng)代水墨開始了承接了這樣的挑戰(zhàn)——如何讓經(jīng)典的中國藝術(shù)文化擁有世界視野，讓儒家思想、道家思想、佛教思想、甚至宋明理學(xué)、王陽明心學(xué)等這些偉大的中國生活哲學(xué)進(jìn)入當(dāng)代語境？
以下為記者采訪余國梁(CraigYee)內(nèi)容整理：
中國為什么不用自己的語言來找尋屬于自己的當(dāng)代藝術(shù)？
眾所周知，中國歷史在進(jìn)入20世紀(jì)之后，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，或者整個社會結(jié)構(gòu)的動蕩，都讓中國人經(jīng)歷了很大的危機(jī)，讓中國在很長一段時間內(nèi)都無法與西方抗衡，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)…西方一直都處于主導(dǎo)地位，而中國也始終有一種落后于人的感覺。
有一點(diǎn)要說明，這并不說明中國的藝術(shù)家和藝術(shù)也是滯后的，主要是指中國社會層面的落后感，這種落后感促使中國一直試圖模仿西方，讓自己盡量西方化、現(xiàn)代化。因此當(dāng)時在文化藝術(shù)方面，新的創(chuàng)作方式都是學(xué)自西方，這一非常理想化的舉措也是當(dāng)時著名的“五四”運(yùn)動的一部分。之后又演變成試圖將社會化思想引入藝術(shù)，用藝術(shù)來傳達(dá)社會思想。再然后就是“文革”。
而這些文化藝術(shù)運(yùn)動完全沒有傳統(tǒng)藝術(shù)的位置，但這并不意味著中國傳統(tǒng)藝術(shù)停止生長了，在這一時段誕生了齊白石、黃賓虹這些非常偉大的藝術(shù)家。但是，當(dāng)時在以西方為主導(dǎo)的文化影響下，西方化、Modern——現(xiàn)代藝術(shù)才是大流，而這些都是傳統(tǒng)藝術(shù)家。所以在文革之后，中國終于獲得了機(jī)會，但同時也是爭議，中國到底應(yīng)該回歸傳統(tǒng)文化藝術(shù)？還是應(yīng)該繼續(xù)西方化之路？在打開大門之后，中國發(fā)現(xiàn)在追尋西方化的道路上，那些“資本主義”藝術(shù)是自己從未涉足過的——現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、抽象藝術(shù)、表現(xiàn)主義藝術(shù)、極簡主義、流行藝術(shù)等等。然后藝術(shù)家們開始學(xué)習(xí)用這些新的藝術(shù)語言表達(dá)自己對當(dāng)時中國社會的思考和觀念，這又形成了一股重要的藝術(shù)浪潮。不過再一次的，傳統(tǒng)藝術(shù)在哪兒？它再一次缺席了。所以在這整個一百年中，中國將傳統(tǒng)忽略、甚至拋在了身后，沒有從文化的根本上，從傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)掘?qū)儆谧约旱摹⒄嬲默F(xiàn)代藝術(shù)。
不過現(xiàn)在，中國當(dāng)代水墨開始了這樣的挑戰(zhàn)——如何讓經(jīng)典的中國藝術(shù)文化擁有世界視野，讓儒家思想、道家思想、佛教思想、甚至宋明理學(xué)、王陽明心學(xué)等這些偉大的社會生活哲學(xué)進(jìn)入當(dāng)代世界？這正是當(dāng)代藝術(shù)家們需要做的，也是水墨藝術(shù)家們需要解決的。你會說，那些非水墨的藝術(shù)家也在其中啊？但你想想，墨汁和毛筆是中國人發(fā)明并使用了2000多年的工具，水墨作為一種屬于中國人的語言，一種中國人使用了多少年的語言，帶有一種根深蒂固的情節(jié)和文化在里面，我們?yōu)槭裁床挥盟麄儊碚覍儆谥袊漠?dāng)代語言呢？
這就是為什么我們要創(chuàng)建“墨齋”這家專注于水墨藝術(shù)的畫廊。
中國水墨對世界藝術(shù)發(fā)展至關(guān)重要
就你剛才的問題，為什么我們?nèi)齻€美國人會在中國運(yùn)營一家專注中國當(dāng)代水墨的畫廊，因?yàn)橹袊壳暗倪@場浪潮不僅僅對中國藝術(shù)的發(fā)展是至關(guān)重要的，它對全世界藝術(shù)史的發(fā)展都是十分關(guān)鍵的存在。今天，這個世界很多地方都在使用單一的、西方化的那一套思維方式來感知這個世界，西方用技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、市場等這些物質(zhì)化的力量來推動自己的文化價值觀。因此我們需要另一種價值觀進(jìn)入，讓我們用多樣化的方式觀察、感知這個世界和生活，并且這種價值觀體系是統(tǒng)一、非碎片化的呈現(xiàn)，人們能夠與這種價值體系發(fā)生切實(shí)的聯(lián)系，讓它進(jìn)入到自己的生活當(dāng)中。而中國古典的儒道思想和佛教思想恰好能夠提供這些。這也就是為什么將當(dāng)代水墨藝術(shù)作品介紹給當(dāng)代國際社會和藝術(shù)機(jī)構(gòu)是十分重要的，讓世界也能從中國的歷史、哲學(xué)、文化中汲取養(yǎng)分。
在過去的100年中，西方世界不可思議的影響了整個世界，現(xiàn)在看來需要有所平衡，而從中國古典文化中生發(fā)出的價值觀是與之全然不同的體系，或可能在未來100年對世界產(chǎn)生影響力。但是如何才能做到？在西方，我們叫它“軟實(shí)力”，與它共行的還有“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”，這個很重要，如果你只有軟實(shí)力，缺少經(jīng)濟(jì)力量，人們不會去聆聽你在說什么，也不會被影響。
在今天的西方社會，有個巨大的問題，即宗教與科學(xué)的沖突，當(dāng)然這種沖突已經(jīng)持續(xù)相當(dāng)長的時間了，這兩個領(lǐng)域在西方社會始終無法很好地融洽，也無法合理地解釋彼此。在這方面，我們的社會無法很好地處理，整個社會的道德結(jié)構(gòu)是建立在宗教基礎(chǔ)上的，宗教與科學(xué)時常發(fā)生的對立致使我們的道德無法與科學(xué)進(jìn)行合理地對話，讓我們對世界的認(rèn)識產(chǎn)生矛盾。有意思的是，中國的生活哲學(xué)，比如孔子學(xué)說，孔子的理論是以什么為基礎(chǔ)的？用客觀觀察和經(jīng)驗(yàn)觀察，來觀察人性，以及人與人之間的聯(lián)系。尤其在經(jīng)驗(yàn)觀察方面，基本上我們學(xué)到的所有有關(guān)腦神經(jīng)學(xué)、演化生物學(xué)、演化心理學(xué)、演化道德學(xué)等，在孔子學(xué)術(shù)中都能合理解釋，完全沒有相互的沖突。實(shí)際上孔子學(xué)說中對人性的客觀觀察反而被現(xiàn)在我們學(xué)的演化生物學(xué)、演化心理學(xué)和演化道德學(xué)所證明。
再比如道教，道教的基礎(chǔ)是對自然世界的觀察，以及自然世界的法則如何反映在人類社會生活中。所有的這一切都是基于經(jīng)驗(yàn)觀察的總結(jié)，而中國的或者東方的整套哲學(xué)體系是與現(xiàn)代科學(xué)完全兼容的。而現(xiàn)代科學(xué)，既不西方也不東方，他是對這個世界最為客觀的觀察結(jié)果。這樣的中國生活哲學(xué)便可以從道德價值方面，讓人們在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中找到支撐。這是現(xiàn)在社會非常需要的。
但是如何了解這些難懂的中國哲學(xué)理論呢？那些一堆堆的著作，不管中文英文都很難啃下來。但是藝術(shù)家們可以將這些難以傳達(dá)的哲學(xué)要義用非言語的方式抽離出來，轉(zhuǎn)化為獨(dú)有的視覺語言，讓這種哲學(xué)的理念在筆墨中傳達(dá)，而視覺語言是不需要翻譯的。如何創(chuàng)造出這種國際性的，能夠傳達(dá)東方哲學(xué)精髓的視覺語言，是當(dāng)代水墨藝術(shù)家面臨的最大挑戰(zhàn)，也是他們最終需要解決的問題。