人物名片
谷文達(dá)，1955年生于上海。祖籍浙江上虞。1976年畢業(yè)于上海市工藝美術(shù)學(xué)校。1981年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫研究生班，師從陸儼少先生。1987年移居美國(guó)紐約為職業(yè)藝術(shù)家至今。作品有《遺失的王朝》、《聯(lián)合國(guó)》系列、《基因煉金術(shù)》、《碑林·唐詩(shī)后著》等。
5月11日是西方的母親節(jié)，谷文達(dá)在廣東佛山嶺南天地發(fā)起首屆“大眾當(dāng)代藝術(shù)日”，與上千名小學(xué)生一起書寫《孝經(jīng)》。他稱這種行為藝術(shù)“中西合璧”，現(xiàn)場(chǎng)非常震撼。“我總有一個(gè)愿望，希望中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)從舶來品慢慢變成中國(guó)大眾藝術(shù)，中國(guó)自己的當(dāng)代藝術(shù)。”
書寫《孝經(jīng)》只是三部曲之一。
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”兩個(gè)多月前，谷文達(dá)在佛山當(dāng)?shù)厥占?0公斤頭發(fā)，制作成大型裝置《孝道》發(fā)簾，準(zhǔn)備于母親節(jié)時(shí)在吉元黃公祠亮相，并作為開幕式。
從1993年開始，谷文達(dá)從全世界各地收集頭發(fā)，創(chuàng)作了裝置作品《聯(lián)合國(guó)》，迄今為止，他已經(jīng)運(yùn)用近五百萬人捐獻(xiàn)的頭發(fā)。對(duì)他來說，頭發(fā)充滿了文化意味和豐富含義。
但《孝道》并沒有得到展示。5月的佛山經(jīng)常下雨。母親節(jié)那天下午3點(diǎn)，大批媒體記者聚集在元吉黃公祠，本來只是陰天，但大雨突然降臨，祠堂中所搭的雨棚塌落，開幕式取消。
接受采訪時(shí)，谷文達(dá)說：“你沒看到這個(gè)作品吧，非常漂亮。我給你曝光一下。”然后拿出手機(jī)打開微信相冊(cè)給記者看。“這個(gè)作品中的頭發(fā)的遺傳基因都是佛山的。”問他這件作品不能被展示是否感到遺憾，他說：“這可能對(duì)嶺南天地是最大的遺憾，但對(duì)我來說，這樣的作品做多了，已經(jīng)20年了，在20多個(gè)國(guó)家做過。”
嶺南天地是此次活動(dòng)的承辦方。谷文達(dá)認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)必然是和商業(yè)結(jié)合在一起的。“現(xiàn)在概念中，覺得藝術(shù)是純粹的，那一定是個(gè)錯(cuò)誤。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，羅馬時(shí)代，藝術(shù)家是從屬于教會(huì)的；到了第二階段，藝術(shù)家是宮廷御用的；第三階段就是當(dāng)代藝術(shù)，和企業(yè)、銀行結(jié)合。”
談到和中國(guó)企業(yè)的合作，谷文達(dá)說：“當(dāng)代文化是舶來品，和中國(guó)現(xiàn)有的文化機(jī)制、文化教育和中國(guó)的美術(shù)館系統(tǒng)還處于磨合階段，從展館體制到收藏體制到贊助體制，都需要完善。中國(guó)還是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)階段，就像我們的老百姓都在談房產(chǎn)，基本的溫飽都沒有解決。”
另一件在嶺南天地中的作品是《孝道生命塔》，即在高高的鐘樓上掛滿了紅燈籠。“這紅燈籠沒有徹底完善，本來我想做成一個(gè)生命體，一個(gè)無規(guī)則的有機(jī)體，像細(xì)胞一樣，朝上發(fā)展，每個(gè)燈籠都是文化的細(xì)胞，和中國(guó)孝的傳統(tǒng)有關(guān)系。現(xiàn)在是一個(gè)幾何性的東西。”
谷文達(dá)比較了中西文化中對(duì)孝道的理解。“從生活角度來比較，西方更注重形式化，比如節(jié)日。中國(guó)的孝道以前是實(shí)質(zhì)性的，父母與兒女之間的血緣關(guān)系要嚴(yán)密得多。比如師承關(guān)系，若是在美術(shù)學(xué)院學(xué)油畫，老師就是在學(xué)校教你，畢業(yè)以后你們就分道揚(yáng)鑣；而國(guó)畫的師承關(guān)系像父子，像一棵樹一樣，要分枝，關(guān)系就一直延續(xù)下來。”
谷文達(dá)希望大眾當(dāng)代藝術(shù)日也可以一直延續(xù)，“設(shè)定一個(gè)大眾參與的公共藝術(shù)日，遠(yuǎn)比當(dāng)代藝術(shù)僅僅限定在精英、專業(yè)圈子里，在時(shí)尚界、在年輕人里更有效、更有教育意義，更有拓展的可能。普通民眾實(shí)際上對(duì)當(dāng)代藝術(shù)是不了解的。我的行為是作為一個(gè)鋪墊，希望將來通過各種方式，使之波普化、大眾化。如果在母親節(jié)，周末不僅是逛商場(chǎng)，吃頓飯，買些商品，那整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)就提升了。”
在嶺南天地中，處處都能看到印有“大眾當(dāng)代藝術(shù)”字樣的旗幟，而這個(gè)標(biāo)語(yǔ)中，三個(gè)詞分別合在一起，寫成三個(gè)字，“大眾”即在“眾”上加一橫。谷文達(dá)說，他在編寫《中國(guó)簡(jiǎn)詞》。
上世紀(jì)80年代，谷文達(dá)以水墨介入當(dāng)代藝術(shù)，在其中加入大字報(bào)中的偽文字、錯(cuò)文字、改體字、漏體字、印刷體字，創(chuàng)作了一系列觀念水墨作品，并引發(fā)了強(qiáng)烈的震動(dòng)，成為實(shí)驗(yàn)水墨的先鋒。
那時(shí)谷文達(dá)所在的浙江美院是“八五運(yùn)動(dòng)”的重鎮(zhèn)，他當(dāng)時(shí)說：“對(duì)被年輕藝術(shù)家頂禮膜拜的西方現(xiàn)代主義以及被保守主義捧為至寶的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典均不屑一顧。”但在紐約待了27年后，他不僅對(duì)西方文化了如指掌，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的也有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。“從‘八五美術(shù)運(yùn)動(dòng)’開始到現(xiàn)在的30年，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)是全盤西化，仰視西方，我們沒有品牌，不存在原創(chuàng)，這是第一階段；現(xiàn)在進(jìn)入第二階段，考慮當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)該再是純粹地照搬西方，而要對(duì)自己文化進(jìn)行重新審視。”
海外藝術(shù)家大量運(yùn)用中國(guó)元素，并得到國(guó)際認(rèn)可，似乎已經(jīng)成為一種慣用的取巧模式。但谷文達(dá)的境況有所不同。“我是國(guó)畫科班出身，這在當(dāng)代藝術(shù)家里屈指可數(shù)，所以我有一個(gè)保留位置，就是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不是全盤西化，而是沖撞的，是雙向的挑戰(zhàn)。作為一個(gè)中國(guó)人，假如你取巧地運(yùn)用中國(guó)元素，博得西方人的喜歡，那這種喜歡是不會(huì)長(zhǎng)久的，將來也是沒價(jià)值的。作為一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家，為什么不可以理直氣壯地運(yùn)用自己的語(yǔ)言呢？我走了這么多路，是理直氣壯地用，還是投機(jī)用，大家都清楚。”
“怎么運(yùn)用，從什么角度去運(yùn)用中國(guó)元素，是發(fā)展的。中國(guó)元素在唐宋元明清不斷發(fā)展。假如你認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)元素就是京劇，就是臉譜，就是書法，那你錯(cuò)了。當(dāng)代中國(guó)元素可以包括數(shù)碼時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，包括各種被我們采用的新的技術(shù)。當(dāng)然這個(gè)技術(shù)部分是從西方學(xué)來的，不是原創(chuàng)的，但是嫁接到一定程度，是不是能產(chǎn)生一種飛躍呢？這一點(diǎn)，日本人做到了，日本把東方的文明掌握得特別好，把西方的當(dāng)代文明也掌握得特別好，甚至超越西方。而我們對(duì)西方當(dāng)代是一知半解，把中國(guó)輝煌的過去也都甩掉了，遺忘了，一點(diǎn)興趣沒有。我做這個(gè)活動(dòng)《孝道》，不是孝敬一對(duì)父母，不只是對(duì)家庭父母的孝敬，是對(duì)自己的文化、歷史、傳統(tǒng)的一個(gè)回顧、承傳，是怎么樣用當(dāng)代的觀點(diǎn)重新審視過去的文化。”