日本當代攝影家荒木經(jīng)惟以其過激的性表現(xiàn)引起西方藝術(shù)界的廣泛注意，其作品從1990年代起開始頻頻出現(xiàn)在西方藝術(shù)現(xiàn)場，被人稱為西方藝術(shù)界的“當紅炸子雞”。即使在中國藝術(shù)界，也已經(jīng)有不少人注意到了這個名字。但是，與其說荒木經(jīng)惟的攝影是個藝術(shù)現(xiàn)象，倒不如說是一個文化現(xiàn)象、社會現(xiàn)象來得更為恰當。

　　說荒木經(jīng)惟是個有著三頭六臂的人絕不過分。至今為止，他以一年十幾本的速度出版了近兩百本攝影集，其中許多是為文字與照片混雜在一起的所謂圖文書。作為一個在世的攝影家，他在1998年由日本著名出版社小學館出過12卷本的《荒木經(jīng)惟攝影全集》。他還每月同時在幾家雜志(并不是攝影雜志)開設(shè)他的攝影專欄，向他的愛好者同步傳送他的日常生活情況與作品。然而，盡管有這么多的工作，已過六十耳順之年的荒木經(jīng)惟卻始終神閑氣定，生產(chǎn)照片的速度沒有絲毫減弱的跡象。

　　而荒木經(jīng)惟自己也在這種近乎瘋狂的高速運轉(zhuǎn)中成為了日本大眾社會的一個別具特色的個人傳播媒介。盡管他自己謙稱只是一個“小小的媒介”。為了使自己容易為人識別，他對自己的形象作了精心的設(shè)計。一身紅衣或黑衣、木屐、黑色太陽鏡、向兩邊鬢角翹起的發(fā)型，一撇淡淡的八字胡子，總之，他給了自己一個貓一樣的造型，而且性情也如貓一般，我行我素，只以自己的意志為轉(zhuǎn)移。荒木經(jīng)惟還自稱“寫狂人”。日語中攝影一詞為漢字“寫真”，所以“寫狂人”即意為“攝影狂人”。在日本這樣的社會里，以狂人自居者實有自絕于社會之虞，但大眾對荒木經(jīng)惟的“狂”居然不以為忤，而是報之以熱烈的掌聲。他的這種別出心裁的、與日本人的處世傳統(tǒng)、與現(xiàn)下的社會規(guī)范完全不合的形象設(shè)計，加上率性而為的自大，卻使他獲得了為日常規(guī)范所苦的、有心越軌卻無膽實行的城市庸人們(相對于他的顛狂)的青睞。在人們接受他的形象，承認他狂放的特殊性后，他的藝術(shù)無政府主義也就同時獲得了一種合法性。日本社會以他為一個例外，寬容地接受了他。所以，對荒木經(jīng)惟來說，特殊性就是合法性。

　　然而，在荒木經(jīng)惟佯“狂”時，他其實始終保持著清醒。在一次對談中，當對方將一些通過攝影來解決自己人生問題的美國攝影家，如南·戈爾丁、拉里·克拉克與他作對比時，他非常坦率地說：“我是不誠實的。說老實話，我是不太認真的。”也就是說，與那些將攝影視為自己人生的一根救命稻草的人相比，他對待攝影的態(tài)度沒有那么嚴肅。攝影于他是一種游戲，他通過攝影這個游戲手段來與人生周旋，參悟人生。他不可能像其他人那樣，在自己的問題無法解決時會與攝影同歸于盡的。這就是他所謂的“不誠實”。然而，他卻又如此誠實地承認了自己的“不誠實”，你能說他是一個“不誠實”的人嗎?在日本這樣的以謙遜為好的社會里，荒木經(jīng)惟作為一個異類卻如魚得水，這除了說明他深諳日本社會的游戲規(guī)則外，也說明日本社會其實也需要這么一個“另類”來點綴它。

　　看荒木經(jīng)惟的攝影，人們會發(fā)現(xiàn)他是一個不斷制造話題、日里不倦地周旋在各種女人之間的攝影家。他與一個又一個的女子合作，為她們拍照，而且許多是裸體照片，并將這些照片結(jié)集出版。而他的這些“情事”(荒木經(jīng)惟語)發(fā)生的背景則常是在那些非常簡陋、簡樸的日本式和室里，在這種充滿了“日本趣味”的空間里，他每天上演著熱鬧無比、真假難分的攝影戀愛劇、鬧劇，然后又以攝影集的形式向公眾傳播，形成一波又一波的荒木經(jīng)惟沖擊波。