巴力

藝術(shù)美術(shù)史經(jīng)歷了若干個(gè)發(fā)展階段，所呈現(xiàn)的內(nèi)容，不僅影響和改變了人類(lèi)對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)知，由此，也使文化形態(tài)深層的意識(shí)、形態(tài)，即精神與物質(zhì)結(jié)構(gòu)的豐碩，融入了相應(yīng)的條件和依據(jù)。

中國(guó)美術(shù)史在不斷強(qiáng)化本土文化的同時(shí)，寬容的接納了西方文化的精髓，依照消化吸收的貫性，不時(shí)的應(yīng)用于自我文化表達(dá)的形態(tài)之中。然而，在當(dāng)代藝術(shù)的交流過(guò)程中，始終未能完全建立自身文化的身份特征，并以微弱的語(yǔ)匯表達(dá)，艱難的陳述著對(duì)藝術(shù)的狂熱與癡迷，盡管張揚(yáng)的結(jié)果，傳達(dá)了存在于血液里的激情與執(zhí)著，但作為藝術(shù)本質(zhì)的有序規(guī)則，僅有表象的激情與執(zhí)著則無(wú)法觸及舞臺(tái)的中心，只能被迫的呻吟、徘徊于自我設(shè)置的屏障之外。

世界藝術(shù)的發(fā)展，往往依托于藝術(shù)家所代表的國(guó)家整體形態(tài)的精髓（意識(shí)）性，他們各自以此為根據(jù)，完成了（不同時(shí)期）符合人類(lèi)社會(huì)視覺(jué)需求的視像內(nèi)容。英、法文化以工業(yè)文明特征為根源；德國(guó)以哲學(xué)思想體系為要素；意大利、西班牙以自然科學(xué)為形態(tài)，美國(guó)以商業(yè)經(jīng)濟(jì)體系為前提。那么，中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)形態(tài)是什么？它應(yīng)如何開(kāi)始扮演文化大國(guó)的角色？首要問(wèn)題，藝術(shù)家應(yīng)明確本土社會(huì)形態(tài)的核心內(nèi)容，即社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，而這一結(jié)構(gòu)正以重新建立、組合、調(diào)整的漸續(xù)計(jì)劃，進(jìn)入逐步完善階段，一切與之相呼應(yīng)的意識(shí)形態(tài)也隨機(jī)在發(fā)生變化，并隱含了原創(chuàng)性的目標(biāo)策略，這是必然的結(jié)果。同時(shí)，也是確定理念根源、構(gòu)成語(yǔ)匯的獨(dú)特、有效、合理的首要依據(jù)因素，更是確定以一個(gè)國(guó)家為單位的、進(jìn)行公平、呈現(xiàn)性的、世界性交流的首要條件。至此，這一時(shí)期理應(yīng)反映的社會(huì)形態(tài)的核心主題，便是“文化精神”。作為其中的主要內(nèi)容，它包括生存意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、確定意識(shí)、穩(wěn)固意識(shí)、文化意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、人文意識(shí)、表達(dá)意識(shí)、驗(yàn)證意識(shí)、哲學(xué)意識(shí)、肯定意識(shí)、否定意識(shí)、比較意識(shí)、共存意識(shí)及未來(lái)意識(shí)等意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代意識(shí)形態(tài)當(dāng)中的“文化精神”內(nèi)容應(yīng)做為當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)表達(dá)的基石，并將其消化為強(qiáng)有力的血液元素，以此移位于能夠流淌奔放、自由的藝術(shù)風(fēng)格語(yǔ)匯序列空間，并視界為根本性的條件。

值得慶幸的是，符合當(dāng)代文化特征的藝術(shù)形式——超形態(tài)視覺(jué)藝術(shù)，以全新的、具有劃時(shí)代意義的獨(dú)創(chuàng)性視覺(jué)語(yǔ)匯，終于誕生于當(dāng)代中國(guó)的本土文化溫床之上。它及時(shí)、唯一性的確定了中國(guó)文化的藝術(shù)身份，不僅在中國(guó)美術(shù)史，甚至在未來(lái)的世界美術(shù)史方面，將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而其中的兩位主要代表人物：田益賓、烏日金，為此付出了不懈的努力，并顛覆性的完成了一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)承擔(dān)的文化使命。

超形態(tài)視覺(jué)藝術(shù)體系的主要特征：（1）實(shí)際物像與表達(dá)方式具有間隔化的跳躍性；（2）細(xì)膩、哲理化的語(yǔ)言陳述；（3）主題突出、內(nèi)容置后，具有豐富的觸及相關(guān)物像分析的延展性；（4）具有順序化的可讀性，以此強(qiáng)化視覺(jué)的節(jié)奏、節(jié)律及程序；（5）具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)及內(nèi)容的真實(shí)性；（6）借用主題表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)物像特征，進(jìn)行多學(xué)科的推論、評(píng)判與鑒定，涉及范圍包括視覺(jué)美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、比較學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等。

主要特點(diǎn)表現(xiàn)在：（1）強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)意義；（2）主題一次性呈現(xiàn)，回避后期補(bǔ)充及虛擬加工；（3）強(qiáng)調(diào)物像主題角度的多變性、即明確任何一種單一的形態(tài)，具有多維空間，所反應(yīng)的內(nèi)容因手段的變化將會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果；（4）具像與抽像形式兼容呈現(xiàn)。

超形態(tài)視覺(jué)藝術(shù)擺脫了模糊的文化概念，將觀念轉(zhuǎn)換為動(dòng)力條件，使思想衍生的內(nèi)容貫穿于作品的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，它的價(jià)值在于：客觀事物與藝術(shù)表達(dá)存在統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)性，既是物像的真實(shí)反映和紀(jì)錄，也是藝術(shù)形式“時(shí)間性”的呈現(xiàn)，并原創(chuàng)性的確立了美術(shù)史的延續(xù)性與不可缺少性，同時(shí)，因解決了當(dāng)代藝術(shù)共性特征的視覺(jué)形式及要求，由此，具有了真正意義上的藝術(shù)身份，也因現(xiàn)實(shí)體裁所反映的社會(huì)“心理”及人類(lèi)自我心理的基因成份，具有相類(lèi)似的共性特征，使得主題內(nèi)容在時(shí)間上具有不可推翻的合理性。

未來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)，必將產(chǎn)生不同形式的風(fēng)格及流派，作為當(dāng)代已經(jīng)形成的超形態(tài)視覺(jué)藝術(shù)流派，不僅掀開(kāi)了中國(guó)文化大國(guó)重新堀起的序幕，同時(shí)，也明確了一條明快、清晰的方向性甬道，它為展現(xiàn)視覺(jué)圣宴的開(kāi)啟，續(xù)勢(shì)擇度，只待純粹、徹底的揮鋒一擊。

超形態(tài)視覺(jué)藝術(shù)萌芽期：2000年至2006年；

形成期：2006年；

代表人物：田益賓、烏日金

代表作品：田益賓《手套》系列；《漂游》系列；《舞過(guò)三八線》系列；《水的方程式》系列；《影射》系列。（表現(xiàn)手段：攝影）烏日金《意像》系列；（表現(xiàn)手段：油畫(huà)）《指向》系列；（表現(xiàn)手段：攝影）

2007.05.28