中國美術(shù)家協(xié)會《美術(shù)》雜志主編尚輝做客四方沙龍：
經(jīng)營當(dāng)代藝術(shù)是一種文化策略
中國美術(shù)家協(xié)會《美術(shù)》雜志主編、上海美術(shù)館研究員尚輝教授近日在關(guān)山月美術(shù)館第29期四方沙龍中主講《當(dāng)代藝術(shù)品的鑒賞和投資》。四方沙龍由關(guān)山月美術(shù)館、《深圳商報》文化廣場、深圳雕塑院等共同主持。尚輝認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)是我們每個人都會接觸到的一種文化現(xiàn)象，只有將這種現(xiàn)象上升到理論的高度，才能讓你從感性的盲從走向理性的思考，進(jìn)而對當(dāng)代藝術(shù)做出相應(yīng)的審美判斷。你生活在當(dāng)代，不應(yīng)該無視在當(dāng)代藝術(shù)中揭示出的人文精神；如果這些當(dāng)代藝術(shù)還同時具有投資的意義，那豈能錯過？當(dāng)代藝術(shù)是一種文化策略，正像所有市場經(jīng)濟的商品營銷。
當(dāng)代藝術(shù)概念要不斷刷新
當(dāng)代藝術(shù)首先是一個時間概念，所謂當(dāng)代藝術(shù)就是在當(dāng)下發(fā)生與生成的藝術(shù)。它不僅涉及年輕畫家，同“老”畫家也有關(guān)系。尚輝說，就時間層次而言，“當(dāng)代”這一概念本身是不斷刷新的，它可以分成新中國（1949年）、新時期（1978年）、新時代（1989年）和新世紀(jì)（2000年）等幾個時間節(jié)點。不過，尚輝認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)更是一個史學(xué)價值概念，它是對當(dāng)代美術(shù)史的構(gòu)建與發(fā)展產(chǎn)生影響的藝術(shù)新風(fēng)格與審美新規(guī)范的藝術(shù)。用西方文化價值標(biāo)準(zhǔn)選擇的中國當(dāng)代藝術(shù)，則主要指以影像、觀念、裝置、行為等為代表的新媒體藝術(shù)。
結(jié)合現(xiàn)場演示當(dāng)代藝術(shù)的大量案例，尚輝認(rèn)為這樣幾個特征值得注意：一是視覺消費化，隱含了視覺藝術(shù)經(jīng)典語言在消費時代的“白話化”。在當(dāng)代藝術(shù)中，消費文化的視覺可感性在不斷刷新受眾的視覺印象，追逐刺激暴烈的圖像逐漸成為視覺藝術(shù)家的創(chuàng)作目的。從消費信息的營銷理念出發(fā)，藝術(shù)比任何時候都強調(diào)它的視覺感受。比如傳統(tǒng)文人畫的荷花是“文化符號”的荷花，不論八大的荷花還是老缶的荷花，他們的作品并不在于表現(xiàn)荷花的真實性，而在于用個性化的筆墨表達(dá)荷花“出污泥而不染”的文化隱喻。在當(dāng)代藝術(shù)中，這個“文化符號”的荷花卻逐漸演變成“視覺符號”；二是泛媒介化，就是當(dāng)代藝術(shù)對媒介資源最大化利用，從現(xiàn)成品到人的軀體，幾乎沒有什么媒介不可以作為藝術(shù)的載體。
藝術(shù)市場運作尚不健康
在現(xiàn)今社會，藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費者之間的界限越來越模糊。數(shù)碼相機、DV和拍照手機已成為大眾日常消費的時候，普通人就可以完成一個畫家的宿愿、一個導(dǎo)演的夢想、一個藝術(shù)家的名利。因此，當(dāng)代藝術(shù)已疏離了人文塑造的技藝，而把具象、實物和現(xiàn)場作為圖像的人文觀念。“人人都是藝術(shù)家”，是當(dāng)代藝術(shù)對藝術(shù)家作為社會文化貴族身份的消解。藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別的消失和藝術(shù)與生活界限的消失最終抹平了精英與大眾文化的兩極。
尚輝表示，人們同藝術(shù)品的關(guān)系變得如此密切，藝術(shù)品真正進(jìn)入了人們的日常生活。不過，他認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)品的社會價值和經(jīng)濟價值并不一致，藝術(shù)品市場運作還不健康。他舉例說，過去藝術(shù)品的社會價值通常不是通過市場而是通過展覽及學(xué)術(shù)期刊等途徑實現(xiàn)的。但近幾年來，藝術(shù)品市場空前繁榮，藝術(shù)品的經(jīng)濟價值得到充分體現(xiàn)。以2003年至2004年為例，中國較大城市的10個拍賣公司把中國藝術(shù)品都拍得所剩無幾，這在歐美發(fā)達(dá)國家也是不可想像的。有些藝術(shù)品的拍賣價很高，其中個別當(dāng)代畫家的作品價格甚至超過了古代畫家，活著的畫家作品價格超過已逝畫家，有些買家實際上就是賣家，這種市場表現(xiàn)并不正常。尚輝認(rèn)為，這是藝術(shù)品市場的鏈環(huán)出了問題。
經(jīng)紀(jì)人制度需大力培育
尚輝還從兩個不同途徑分析了藝術(shù)品價值的實現(xiàn)方式。藝術(shù)品社會價值的實現(xiàn)主要通過藝術(shù)評論家、鑒定家、策展人、美術(shù)館、公共媒體；而藝術(shù)品經(jīng)濟價值的實現(xiàn)則是通過藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、畫廊、拍賣、收藏顧客（藝術(shù)品投資商），盡管有時候可能存在交叉，但他們的職責(zé)確實是不同的。尚輝特別提到了藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人制度，他認(rèn)為這是藝術(shù)品市場是否成熟、健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。尚輝說，現(xiàn)代藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人是通過經(jīng)紀(jì)藝術(shù)品謀生的，同畫廊、拍賣公司不同，他們的工作屬于個體行為，需要的是經(jīng)驗、人際關(guān)系，做的是藝術(shù)品市場的推廣工作，因此他們也是藝術(shù)品市場最重要、最靈活的環(huán)節(jié)。而做一個好的經(jīng)紀(jì)人需要3個條件，一是他必須熟悉藝術(shù)家，甚至可以同時為幾個藝術(shù)家做經(jīng)紀(jì)；二是熟悉市場，有比較固定的客戶群，有較廣的人脈關(guān)系；三是他必須人品高尚，這是經(jīng)紀(jì)人的基本素質(zhì)，一個人言而無信是不可能代理作品買賣的。