讓廣東人引以為榮的嶺南畫派，今天到底還存在嗎？在8月13日舉行的“嶺南畫派的傳統(tǒng)與當(dāng)代性”研討會上，與會的廣州美術(shù)學(xué)院教授譚天指出：嶺南畫派正在慢慢走向消亡。

嶺南畫派有其時代性

本次以“嶺南畫派的傳統(tǒng)與當(dāng)代性”為主題的研討會由廣州市文聯(lián)、嶺南畫派紀念館、中共海珠區(qū)委宣傳部聯(lián)合主辦，在被稱為“嶺南畫派紀念中學(xué)”的廣州市第七十六中學(xué)舉行。研究嶺南畫派的眾多專家以及老、中、青三代嶺南畫派藝術(shù)家葉綠野、陳永鏘、盧延光、方楚雄等人都前來參加。

嶺南畫派是中國繼海上畫派之后崛起的最成體系、影響最大的一個地方畫派。創(chuàng)始人為高劍父、高奇峰、陳樹人，史稱“二高一陳”。它是嶺南文化中最具特色的代表之一，和粵劇、廣東音樂并稱為“嶺南三秀”，是中國傳統(tǒng)國畫中的革命派，也是中華民族繪畫史上的一個重要民族繪畫流派。嶺南畫派的傳統(tǒng)與當(dāng)代性問題，一直是學(xué)術(shù)界饒有興趣的話題。

美術(shù)理論學(xué)者譚天在會上斷言，嶺南畫派已經(jīng)在慢慢消亡。他認為，一個畫派的形成至少要滿足八個條件：哲學(xué)基礎(chǔ)、藝術(shù)理論、藝術(shù)領(lǐng)袖、重要的藝術(shù)作品、培養(yǎng)人才的基地、足以傳承畫派的優(yōu)秀繼承人、連串相關(guān)歷史事件、藝術(shù)機構(gòu)等。

譚天指出，1949年以后，嶺南畫派存在的哲學(xué)基礎(chǔ)——三民主義已經(jīng)不構(gòu)成社會政治的基礎(chǔ)，培養(yǎng)機構(gòu)也發(fā)生變化，藝術(shù)教育的理論完全從國外照搬過來，即便是現(xiàn)在所謂嶺南畫派的中青年骨干，其所受的教育也完全是蘇聯(lián)模式的。后續(xù)畫家從藝術(shù)思想、藝術(shù)哲學(xué)上都跟當(dāng)年完全不一樣，雖然有所借鑒，但已經(jīng)不是嶺南畫派了。“換句話說，我們討論的前半部分，包括‘二高一陳’、關(guān)山月，還有今天在座的葉綠野先生，還可以說是‘嶺南畫派’；但再往后，實際上就變成了一種嶺南畫風(fēng)。畫派是有時代性的，當(dāng)歷史任務(wù)完成，畫派自然而然就終結(jié)了。”

嶺南畫派核心價值沒變

譚天認為，那為什么直到今天，廣東人的畫別人一看還就看出特點呢？因為存在著嶺南畫風(fēng)，地理環(huán)境、人文歷史、當(dāng)?shù)厝说幕蚬餐炀偷囊环N樣式。比如紅棉是嶺南畫家的重要題材，但并不是嶺南畫派才畫這個，整個廣東的畫家都畫。目前多數(shù)人把嶺南畫風(fēng)籠統(tǒng)地當(dāng)做嶺南畫派，這是一個“美麗的誤會”。

但這個觀點并未得到其他與會畫家的正面回應(yīng)。不過，廣州市美術(shù)家協(xié)會副主席梁照堂認為，現(xiàn)在對嶺南畫派革新反叛精神依然很重視，但也存在一味重視精神而忽略畫風(fēng)傳承的問題。丟棄了畫派特有的一些文化符號，無疑會造成“嶺南畫派”的消解。

著名畫家、嶺南畫派紀念館館長陳永鏘則認為，嶺南畫派不會介意自己的符號消亡，就像捕到了魚，網(wǎng)就可以不要了。嶺南畫派是非常“功利”的，但并不是一種庸俗的功利，它是一種社會功利。因此，嶺南畫派的畫家為人生、為社會而藝術(shù)，有強烈的社會責(zé)任感，這才是畫派的核心價值所在，也是和其他畫派的不同之處。