這六位著名的歷史人物盡管其個(gè)性差異十分突出，但同時(shí)作為歷史符號(hào)，人們似乎可以從中解讀到中國(guó)歷史上幾個(gè)繁盛時(shí)期的不同特征。這些為中國(guó)人所耳熟能詳?shù)娜宋铮?jīng)過(guò)這么多年正史的記載，野史的傳聞，影視的“戲說(shuō)”，已經(jīng)很難為每個(gè)人找到一種統(tǒng)一性表述，雕塑家的塑造，其實(shí)仍然也是把評(píng)說(shuō)的權(quán)力交給了每個(gè)觀眾。至于這幾位個(gè)性迥異的人物共同使用了制式相同的“龍椅”，似乎體現(xiàn)了作者這樣的努力，試圖在個(gè)別性中尋找一種共同性。
觀眾究竟從每個(gè)人物那里看到了什么？這雖然是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，但《王者之尊》所采用的塑造方式，則給觀眾提供了一種全新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這種看似雖“新”，其實(shí)很“舊”的方式，是雕塑界不多見(jiàn)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型方式的挖掘和借鑒，作品在這方面的突破，顯然使作品的造型方式和意義內(nèi)涵之間，獲得了高度的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。
《王者之尊》中所采用的是雕塑創(chuàng)作的“中國(guó)方式”。田世信先生的這一組歷史人物雕塑，包含了他多年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的研究心得，幾乎是一部展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)造型方式的小型“百科全書(shū)”。這是一次全面的實(shí)驗(yàn)，它涉及到繪畫(huà)、民間工藝、寺院造像等多個(gè)領(lǐng)域。田世信通過(guò)不同時(shí)代重要?dú)v史人物的塑造，大面積的嘗試和探討了傳統(tǒng)的民族、民間造型方式在當(dāng)今雕塑創(chuàng)作中運(yùn)用的可能性，這種努力也是近些年來(lái)所比較少見(jiàn)的。
《王者之尊》體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)和雕塑的密切關(guān)系。在歷史上，“塑繪不分”、“塑容繪質(zhì)”是中國(guó)雕塑區(qū)別于西方的一個(gè)重要特點(diǎn)。中國(guó)古代并不刻意強(qiáng)調(diào)雕塑和繪畫(huà)在表現(xiàn)形式上的區(qū)別，常常表現(xiàn)出與繪畫(huà)在表現(xiàn)形式上的相同或相似的因素。
《王者之尊》運(yùn)用了很多繪畫(huà)因素，例如人物服裝上的彩繪，就是中國(guó)古代雕塑與繪畫(huà)相互融通的表現(xiàn)。在色彩上，中國(guó)古代雕塑講究“裝鑾”，一直都有上色的傳統(tǒng)，《王者之尊》也充分展示了色彩在雕塑中的魅力。
田世信雕塑《秦始皇》
現(xiàn)成品的運(yùn)用，也是中國(guó)古代雕塑的一個(gè)傳統(tǒng)，在人物道具上，如帽子上的裝飾，毛發(fā)的一根根植入，這些都是用現(xiàn)成的物品在泥塑中的運(yùn)用。在雕塑表面，作者除了彩繪，還采用了貼蛋殼（趙匡胤），貼金箔（毛澤東）等多種處理方式，這些對(duì)傳統(tǒng)方式的發(fā)掘，使這一組人物呈現(xiàn)出豐富的外表效果。特別應(yīng)該提到的還有傳統(tǒng)“夾紵”像的運(yùn)用。夾紵像又叫脫胎像、干漆像或者行像。據(jù)文獻(xiàn)記載，它是由東晉時(shí)著名雕塑家戴逵在傳統(tǒng)髹漆工藝基礎(chǔ)上所創(chuàng)制的。它先用泥塑出人物粗坯，然后糊上麻布、反復(fù)涂漆，待干后使泥脫空即成為夾紵像。這種雕塑重量輕，易于搬動(dòng)，適合當(dāng)時(shí)人們抬佛像游于街衢的需要，因而被稱(chēng)為行像。目前能掌握這種工藝的雕塑家并不多，由于時(shí)間原因，《王者之尊》只有兩尊雕塑采用了這個(gè)工藝，按作者意圖，將來(lái)全部人物都希望能采用這種方式。
由于大量采用傳統(tǒng)工藝，加上吸收寺院造像中背景布幔作為人物背景，這一組雕塑整體上形成了一種濃重的傳統(tǒng)歷史氛圍。
除了采用傳統(tǒng)方式，作者同時(shí)也超越傳統(tǒng)，做了大量的個(gè)人化的探索。例如，人物造型呈金字塔式的結(jié)構(gòu)；人物形體處理中流暢的大塊面；衣飾表面不同肌理和質(zhì)感的處理；尤其精彩的還有“趙匡胤”頭冠簡(jiǎn)潔地裝飾性處理，這些有體現(xiàn)了作為一個(gè)深得西方雕塑精髓的雕塑家另一個(gè)方面的良好素養(yǎng)。
雕塑創(chuàng)作中的“中國(guó)方式”是中國(guó)雕塑界經(jīng)歷了二十世紀(jì)學(xué)習(xí)西方的過(guò)程后，在二十一世紀(jì)所呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)共同的追求，什么樣的方式才是與當(dāng)今中國(guó)文化身份和文化主體性相匹配的中國(guó)的方式？中國(guó)方式與中國(guó)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)是一種什么樣的關(guān)系？田世信先生的《王者之尊》無(wú)疑對(duì)此作出了積極的回應(yīng)和貢獻(xiàn)，他富于建設(shè)性的新作，應(yīng)該是這方面的一個(gè)重要的成果。
注釋?zhuān)海?）馬克思：《路易?波拿巴的霧月十八日》見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁(yè)
（2）于沛主編：《20世紀(jì)的西方史學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2009年5月第1版，第109頁(yè)