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參加開幕式的策展人、嘉賓及藝術(shù)家合影
2012年1月5日下午，新年后的京城的第一個(gè)展覽在今日美術(shù)館開幕，“形態(tài)與意識”——中國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)第一回展由今日美術(shù)館、中國美術(shù)家協(xié)會實(shí)驗(yàn)藝術(shù)委員會、《中國當(dāng)代藝術(shù)年鑒》、文軒美術(shù)館共同主辦，中央美院副院長、中國美協(xié)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)委員會主任譚平，今日美術(shù)館館長謝素貞，策展人、中國美協(xié)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)委員會副主任朱青生，中國美協(xié)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)委員會副主任呂勝中，藝術(shù)家王懷慶、隋建國、陳文令、鐘飆等共同聚集展覽的開幕式，此次展覽是中國美術(shù)家協(xié)會實(shí)驗(yàn)藝術(shù)委員會第一次年度展，以當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)為主要方向，開拓一種展覽的新方式。
今日美術(shù)館館長謝素貞開幕式上講話
“中國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)”是一個(gè)當(dāng)代的展覽，展覽本身就是一次實(shí)驗(yàn)。展覽并不展出現(xiàn)成的作品，而是展示挖掘當(dāng)代藝術(shù)中的問題意識，引起的思考，展現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)和社會的關(guān)懷與追索。這次展覽不是單獨(dú)的一次展覽，而是長期的、穩(wěn)健的一系列問題，發(fā)覺當(dāng)代、理解當(dāng)代、超越當(dāng)代，從而以藝術(shù)探討深化改革開放，民族復(fù)興與引領(lǐng)世界的可能與方向。展覽不再是一個(gè)短暫的事件，而是思維和實(shí)驗(yàn)的不斷延展。
中央美院副院長、中國美協(xié)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)委員會主任譚平開幕式上致辭
此次展覽曾呈現(xiàn)于2010年10月在成都文軒美術(shù)館五千平方米的全新展廳，邀請王懷慶、隋建國、鐘飆、陳文令四位藝術(shù)家進(jìn)行他們的“實(shí)驗(yàn)”，結(jié)合了文軒集團(tuán)的延安新華書店淵源及其對中國當(dāng)代文化、意識形態(tài)的影響歷史，此次移展北京，繼續(xù)探討與作品同等重要的創(chuàng)作思想軌跡、觀念的成型過程，以及個(gè)體與社會的相互關(guān)系。精選的作品、大量文獻(xiàn)，不斷揭示前沿問題，實(shí)驗(yàn)一種展覽的新方式，以研究的精神對當(dāng)代藝術(shù)所反映的問題意識仔細(xì)解析，祛除表面現(xiàn)象的蒙蔽，清晰呈示“真正的問題”，并使其進(jìn)入公眾討論和公共美育。
中國美協(xié)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)委員會副主任呂勝中開幕式上講話
具體而言，展覽選取的四個(gè)藝術(shù)家個(gè)案，圍繞同一的研究主線，分四部分展開。每部分由藝術(shù)家的主題展示與專家團(tuán)隊(duì)研究成果進(jìn)行結(jié)合，作品之外呈現(xiàn)文獻(xiàn)、資料、視頻，以拓展藝術(shù)實(shí)驗(yàn)所提示的問題，探究他們的作品形態(tài)以及他們所代表的那一類人的心目中“家園”觀念，對國家的狀態(tài)和發(fā)展，及對現(xiàn)實(shí)中人的境遇，各自獨(dú)特的思考，解釋實(shí)體的作品“形態(tài)”與不可見的精神“意識”之間微妙的關(guān)聯(lián)。
展覽策展人、中國美協(xié)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)委員會副主任朱青生
王懷慶的創(chuàng)作，一直在嘗試著在中國氣韻的浸潤中找尋當(dāng)代精神的寄托。作品背后深沉的意識，呈示出藝術(shù)家與他的時(shí)代之間難以割斷的牽連。接受集體主義教育成長的一代人長期被規(guī)范和限制，精神禁錮為只有一個(gè)統(tǒng)一的歸宿和范式。社會變革近20多年來，經(jīng)過當(dāng)代社會精神失范狀況下的遭遇，他們首當(dāng)其沖，不斷重新建造獨(dú)立思考的精神家園。王懷慶具體物象里中國特質(zhì)的抽取，構(gòu)筑出藝術(shù)家精神家園的形狀，其不斷推進(jìn)的抽象表達(dá)，終于在此次展覽中完全割斷了或多或少的與平面?zhèn)鹘y(tǒng)意象的關(guān)聯(lián)，重新開始，含蓄地顛覆了舊有范式對個(gè)體意志的桎梏。這種藝術(shù)家與時(shí)代的關(guān)聯(lián)在為展覽專門進(jìn)行的訪談中呈現(xiàn)為很多清晰的線索。特別是王懷慶與年近90歲的恩師趙昔的相聚、敘舊，談及魯迅式的獨(dú)立批判，如何在當(dāng)年日益恐怖、不允許有任何個(gè)人意志、只能服從一種教條的思想禁錮和改造中，成為唯一的寄托和向往。言談中，似乎過去時(shí)光中日漸遠(yuǎn)去的意識，正在顯現(xiàn)為形態(tài)。
展覽觀看文獻(xiàn)資料部分
陳文令人生中的真實(shí)經(jīng)歷，讓其藝術(shù)的思考與生命的尊嚴(yán)相關(guān)。十五年前的一場搶劫險(xiǎn)些致死，十五年后，基于對生命重新的認(rèn)識，他希望救助被處死刑的首犯及其他犯人的父母，而其與北大策展團(tuán)隊(duì)共同下鄉(xiāng)回訪時(shí)，竟然直面當(dāng)年的殺人者——這個(gè)過程的記錄就成為此次展覽展出的作品。個(gè)人的選擇恰好與法學(xué)界最關(guān)注的“寬恕”條文的設(shè)立問題相合，經(jīng)由中國刑法專家王世洲教授加入對話，引發(fā)法學(xué)界再次對這個(gè)敏感問題訴諸研究。寬恕是人性的一部分，如何去界定寬恕的“法律界限”是今天不斷被提出的問題，直接挑動著社會輿論和心態(tài)。中國社會分化所帶來的社會矛盾和挑戰(zhàn)，對和諧社會造成了根本的深層對立。個(gè)人遭遇映照的卻是當(dāng)下每個(gè)人的隱患，藝術(shù)家的反思和其藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)重要的價(jià)值實(shí)驗(yàn)——不是給人以清楚答案，而是給人以覺悟的機(jī)會。正如這次尋訪“殺人者的母親”的藝術(shù)形態(tài)中所呈現(xiàn)，介入和提示的現(xiàn)代意識，由法學(xué)中的寬容和哲學(xué)中的“恕道”的討論中逐步延伸，對如何為一個(gè)社會尋求互相寬容的根本動機(jī)，成為展覽的“作品”。
展覽觀看文獻(xiàn)資料部分
鐘飆的作品總是帶給觀者以末世狂歡的景象。出離荒誕，出離悲涼。意識的過快變動所帶來的精神缺位，向每個(gè)人提出了如何建造未來的希望和生存的可能的追問。而其創(chuàng)作在2009年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的形態(tài)轉(zhuǎn)變訴求，父親的去世，似乎把最后的能量傳遞到他的身上。在其新的信念中，整個(gè)世界從宏觀到微觀永不停息地運(yùn)動。意識過快變動所帶來的精神缺位，向每個(gè)人提出了如何建造未來的希望和生存的可能。展覽嘗試當(dāng)鐘飆以藝術(shù)家的立場提出的問題，當(dāng)這個(gè)問題用藝術(shù)顯現(xiàn)，就與社會科學(xué)理性的思考形成不斷進(jìn)行相互質(zhì)疑，社會學(xué)家謝宇院士與藝術(shù)家的對話推進(jìn)了問題意義的延伸。謝宇所提出的異質(zhì)性的存在，不斷提醒個(gè)體作為個(gè)體的獨(dú)特意義，這種意義恰好是一種可能性，在人類前途面臨巨大安全挑戰(zhàn)之時(shí)，以個(gè)體精神力量正視現(xiàn)象之隱患，在人類前途面臨巨大安全挑戰(zhàn)之時(shí)，正視隱患，通過當(dāng)代藝術(shù)超越流行思潮的發(fā)散，越過當(dāng)下的局限，呼吁建立新的精神形態(tài)的可能性。
隋建國 《盲人肖像》4號
隋建國的作品旨在思考的邏輯之外拓展：擺脫對現(xiàn)實(shí)問題現(xiàn)實(shí)的投射，如何建造社會，卻不壓制個(gè)體的發(fā)展，是當(dāng)代人類整體漸漸顯露的精神訴求。在隋建國看來，藝術(shù)所帶來的探索“好像是一種執(zhí)著或者是一種自我承擔(dān)”，當(dāng)代藝術(shù)最大目標(biāo)是引領(lǐng)人們越過現(xiàn)有的禁錮，尋找個(gè)人的解放道路。藝術(shù)家將其迷茫與孤獨(dú)凝固在不確定的形狀中，繼續(xù)不間斷的探索，而這個(gè)探索又不是給觀眾一種答案和意識。正因如此，展場里似乎看不到“完成了的”作品，而是一個(gè)不斷在建造的過程、展品是不在場的“現(xiàn)場”，以及由這些問題引發(fā)的陳述和討論，甚至是思想層面的發(fā)問。也許，真正的擺脫意識形態(tài)，才是人類的共同期待的未來的更高程度的自由。
展覽在今日美術(shù)館2號館2層和3號館1、2層舉行，將持續(xù)至2月26日。
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