《竹里館》現(xiàn)場(chǎng)
味摩詰之詩，詩中有畫。
觀摩詰之畫，畫中有詩。
北宋文學(xué)家蘇軾曾這樣評(píng)價(jià)唐代詩人、畫家王維的作品。王維的詩句至今仍被傳頌著，畫卻尚未發(fā)現(xiàn)存世真跡。而無論是詩意還是畫意，都在他的《竹里館》里可一探究竟。
在國(guó)家大劇院的東展廳，王維的書齋《竹里館》由當(dāng)代古琴藝術(shù)家王鵬重新演繹。在竹影與琴聲中，仿若獨(dú)坐于幽篁之中，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，在無人知曉的深林里，有明月前來相照。王維“一悟寂為樂，此生閑有余”的淡泊與禪意，隨著王鵬的琴聲，穿越時(shí)空而來。
《竹里館》現(xiàn)場(chǎng)
《竹里館》現(xiàn)場(chǎng)
這場(chǎng)在書齋里的古今文人對(duì)話，是由北京市書院中國(guó)文化發(fā)展基金會(huì)主辦，《中國(guó)書房》叢書編輯部及花生粒文化發(fā)展（杭州）有限公司協(xié)辦的“書齋追古”中國(guó)生活藝術(shù)展，展覽于2017年10月21日到11月11日在中國(guó)國(guó)家大劇院東展廳展出。
書齋是中國(guó)文人“天人之際”的生活空間，也是集中展現(xiàn)中國(guó)人詩性靈魂與擔(dān)當(dāng)精神的文化空間。本次展覽設(shè)置了九個(gè)文人書房，和一個(gè)未來書房。每間書房以一位古代文人的書齋號(hào)作為命名，并擇一當(dāng)代文人作人格化設(shè)計(jì)，由文化藝術(shù)專家團(tuán)提供作品及藏品為展覽元素，或由設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家一同創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)書房進(jìn)行當(dāng)代演繹與詮釋。
通過古今對(duì)話的形式再現(xiàn)不同時(shí)代具有高尚人格的文人書齋，以期穿越時(shí)空，觸摸中華人文精神的傳承脈絡(luò)，提供一場(chǎng)古典雅正的“生活美學(xué)”體驗(yàn)。
觀眾在《玉磐山房》現(xiàn)場(chǎng)
《玉磐山房》現(xiàn)場(chǎng)
剛才提到的王維的《竹里館》便是展覽的起始，此外蘇軾的《雪浪齋》由當(dāng)代設(shè)計(jì)師梁建國(guó)再現(xiàn)，他希望在此反觀自我，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化與地域文化，呈現(xiàn)屬于中國(guó)的美學(xué)藝術(shù)。
演員、當(dāng)代傳統(tǒng)文化推動(dòng)人李亞鵬將明代書畫家文征明《玉磐山房》中國(guó)年的傳統(tǒng)文化融入在了當(dāng)代生活之中。“茗杯眠起味，書卷靜中緣。”在書房中品一杯茗茶，靜讀書卷，足以慰籍塵世之心。李亞鵬從紛繁浮華的娛樂圈回歸傳統(tǒng)文化，想讓文化傳統(tǒng)從經(jīng)典古籍中走到人們身邊。
《畫禪室》現(xiàn)場(chǎng)徐冰作品
《畫禪室》現(xiàn)場(chǎng)田家青收藏的手風(fēng)琴
《松雪齋》現(xiàn)場(chǎng)里溪山清遠(yuǎn)家具
《松雪齋》現(xiàn)場(chǎng)
《松雪齋》現(xiàn)場(chǎng)
學(xué)者田家青將明代書畫家董其昌的《畫禪室》打造成了一個(gè)木匠的音樂書房，在此以天地為師，以音樂會(huì)友。文學(xué)家祝勇無疑是懂得趙孟頫的，他認(rèn)為一個(gè)成熟的藝術(shù)家筆端不該有憂怨，而應(yīng)有困頓中的堅(jiān)持和馳騁中的自由，《松雪齋》中的一筆一墨，一瓶一案，都可見”煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)“之意。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
《歸去來館》現(xiàn)場(chǎng)
設(shè)計(jì)師呂永中通過《達(dá)觀軒》對(duì)話南宋理學(xué)家朱熹，書房里的布置是他基于天人合一的理念，對(duì)現(xiàn)代書房的理解；文化學(xué)者于丹將東晉詩人陶淵明的《歸去來館》搬進(jìn)展廳，在這里，可以以書香滋養(yǎng)靈魂，可以遇見自己的真人格真胸襟，可以體悟“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適。
《悼紅軒》現(xiàn)場(chǎng)
《悼紅軒》現(xiàn)場(chǎng)
藝術(shù)策展人賈廷峰唐代詩人在白居易的《三然書堂》中，想以藝術(shù)之名度己度人；清代文人曹雪芹的《悼紅軒》里，王子璇處處留有石頭記的痕跡，她認(rèn)為書房是一個(gè)人可以安靜，可以回歸自己內(nèi)心的地方。
古琴家郭關(guān)一曲《流水》緩緩奏起
2017年11月8日，在展覽舉辦之際，古琴家郭關(guān)一曲《流水》緩緩奏起，將聽者帶至遙遠(yuǎn)的春秋時(shí)期，那個(gè)伯牙彈琴，子期駐足的早晨。以器載道“書齋里的非遺”雅集緩緩拉開帷幕，一場(chǎng)文心與匠心的對(duì)話在此發(fā)生。
中國(guó)文人的書房器皿，可用、可藏、可傳，既能承繼傳統(tǒng)工藝，又能彰顯文人品性，更提供給下一代耳濡目染的文化浸潤(rùn)。文房雅器由匠人交到文人手中的那一刻，不是終止，而是匠心與文心的轉(zhuǎn)化與傳遞。文人借器助道，涵養(yǎng)心志，愈久彌彰，中國(guó)的文化便在這些浸染著匠人巧思、文人心性以及歲月流轉(zhuǎn)的器皿中承繼和發(fā)展。
劉悅笛老師正在演講
培德書院五位孩子帶來國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》吟誦
劉悅笛老師作為首位主題演講嘉賓，提出了“美好生活=好的生活+美的生活”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“美好生活”的主體是居住生活美學(xué)，而居住生活美學(xué)的主體又是文人墨客。筆硯紙墨、文房之美、閑居棲居均蘊(yùn)含一番“生活美學(xué)”大智慧。
溪山清遠(yuǎn)家具藝術(shù)總監(jiān)柳永波演講中
溪山清遠(yuǎn)家具藝術(shù)總監(jiān)柳永波作為此次“松雪齋”中宋式家具的設(shè)計(jì)者，也帶來了精彩演講——《從宋式美學(xué)到明式家具》。他提到，家具中對(duì)簡(jiǎn)綽線條美的追求在宋代已經(jīng)成熟，受宋畫啟發(fā)，他將宋畫中的大量家具還原，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的線的藝術(shù)魅力通過家具這一載體反映出來。
大生的演講中
大生的演講緊密契合了文心與匠心的主題。他對(duì)時(shí)下“匠心”“國(guó)學(xué)”等熱詞做了重新解讀，并稱“真正能將技藝、器物流傳下去的，光靠良好的心愿是不行的，必須得有文人的參與，幫著完善技藝，記載傳承。但凡文人介入的百工技藝，基本上都有良好的表現(xiàn)，在一定時(shí)期能到到令今人驚嘆的地步。筆墨紙硯文房器物，家具瓷器，昆曲京劇···”
書院中國(guó)基金會(huì)秘書長(zhǎng)畢曉倩為花生粒文化發(fā)展有限公司CEO劉曦春授牌
“書院中國(guó)基金會(huì)的文化傳承一直有兩條主線，一條是文人士大夫文人精神，一條是中國(guó)民間文化的傳承。”匠人的工藝需要文人的參與來升華，文人的意趣又需要通過匠人的技藝得以實(shí)現(xiàn)。正如畢曉倩秘書長(zhǎng)所言，“這兩條線在今天這場(chǎng)雅集上找到了交匯點(diǎn)。”
無論是展覽本身還是雅集活動(dòng)，無不在追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。但追古不應(yīng)泥古，復(fù)興文化傳統(tǒng)，還要找到與當(dāng)下契合的方式，文化傳統(tǒng)不僅要傳承，更要發(fā)展，走出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新之路。學(xué)古也要化今，在文化傳承中尋找當(dāng)代人的生活美學(xué)與精神歸宿。（圖文/孟媛）
未來書房
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)