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韓 緒(設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院博士研究生)：
發(fā)言主題：設(shè)計(jì)的維度
我主要想說(shuō)幾個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是看到設(shè)計(jì)維度這個(gè)題目，我們來(lái)探討一下到底設(shè)計(jì)在做什么，設(shè)計(jì)可以做什么，或者說(shuō)以后還有哪些維度是可以去涉及的。
首先我們來(lái)探討“設(shè)計(jì)本體”的問(wèn)題，在今天，很多人認(rèn)為區(qū)分藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)，就是設(shè)計(jì)師都喜歡用高科技，高科技就是設(shè)計(jì)師。非常難得的是，這個(gè)Workshop讓我們一下子又回到了原始的狀態(tài)，我覺(jué)得設(shè)計(jì)本身不是今天用高科技堆砌出來(lái)的，它是一個(gè)可以用簡(jiǎn)單工具把設(shè)計(jì)應(yīng)該做好的東西做好的過(guò)程。
第二個(gè)，我們還是講“設(shè)計(jì)本體”。在這個(gè)方面，讓我覺(jué)得我們?cè)谠O(shè)計(jì)本體的回歸上實(shí)在是做的太少了。進(jìn)入他們的教室，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些在我們看來(lái)很沖突東西，我希望這些東西以后也能很自然的出現(xiàn)在我們的教室里。
有關(guān)“設(shè)計(jì)信仰”，我們可以看到一個(gè)例子。這是土耳其古都布撒的清真寺內(nèi)部的景觀，我們知道伊斯蘭教不同于其他兩大宗教，從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)有形的人像崇拜。他們膜拜的這個(gè)文字，在當(dāng)?shù)厥亲鳛闀?shū)法藝術(shù)，從設(shè)計(jì)的角度看，是一種非常好設(shè)計(jì)對(duì)宗教的一種貼合，一種貼近
最后一個(gè)，“設(shè)計(jì)城市”。我們將這個(gè)分為兩方面，一是軟的城市，就像我們今天杭州一樣，我們今天在做我們的城市形象、給自己的城市做標(biāo)志等等。這些都關(guān)注城市的形象，是值得我們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)去思考的。
查 律(藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生)：
發(fā)言主題：畫(huà)之為象——中國(guó)畫(huà)的基本屬性及內(nèi)在規(guī)定
畫(huà)之為象的“象”是我們古代非常重要的一個(gè)詞，跟我們現(xiàn)代漢語(yǔ)中的象是不一樣的，現(xiàn)代漢語(yǔ)當(dāng)中的象少了古人的很多意思。首先引用的第一個(gè)畫(huà)論是劉道醇的《勝朝名畫(huà)評(píng)》，
其中最重要的句子是“資于假，迫于真”，這是說(shuō)畫(huà)面上的東西不是原來(lái)的東西，而是我們畫(huà)出來(lái)的，但是它最終的目的要“迫于真”，即我們筆下的形象要看上去很真。按照他的思維是“象生意端”，前提是“意”，心中有要表達(dá)的欲望，意愿，這個(gè)意愿變成了我們腦海當(dāng)中要形成的意念，最終以“象”的形式體現(xiàn)出來(lái)。紙面上的“形”通過(guò)筆表現(xiàn)出來(lái)，“象”形成的過(guò)程是依據(jù)人看事物的經(jīng)驗(yàn)。“形”首先是世界萬(wàn)物的形，然后是畫(huà)面上的“形”。用劉道醇的話“極乎神而盡乎微”就是中國(guó)畫(huà)的奧妙。
第二點(diǎn)，要講的是“取象”，現(xiàn)在來(lái)講是藝術(shù)形象的形成。“一閡一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”都是動(dòng)態(tài)的。中國(guó)畫(huà)的“取象形器”這個(gè)“器”都是動(dòng)態(tài)的，然后才是“見(jiàn)乃謂之象”。“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，“賾”是指深幽難見(jiàn)，“物宜”是物的本質(zhì)的東西。
第三點(diǎn)，我就比較簡(jiǎn)單地以傅抱石作為例子說(shuō)明中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生問(wèn)題。傅抱石認(rèn)為的畫(huà)畫(huà)過(guò)程應(yīng)該是游→物→記→寫(xiě)的一個(gè)過(guò)程。“游”是一個(gè)可以全方位觀察事物的過(guò)程，再把物的東西“寫(xiě)”出來(lái)。在這里我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生必須從畫(huà)本身的原理——“象”出發(fā)，而不是把看到的靜止的東西描畫(huà)下來(lái)。
第四點(diǎn)，我要講的是中國(guó)畫(huà)既非“再現(xiàn)”亦非“表現(xiàn)”。這兩個(gè)詞我覺(jué)得是很重要的，因?yàn)槲鞣嚼L畫(huà)引入中國(guó)之后，在我們觀念中認(rèn)為繪畫(huà)不是表現(xiàn)就是再現(xiàn)，但是我認(rèn)為中國(guó)畫(huà)不存在再現(xiàn)或表現(xiàn)的說(shuō)法，這兩種說(shuō)法是不適合中國(guó)畫(huà)的。
第五，我要把“應(yīng)物象形”解釋一下，人對(duì)待事物是有“感”的，“感”是由我出發(fā)到“物”，“應(yīng)”是物我之間的相映，它不是由我出發(fā)的，而是剎那之間進(jìn)行的。由“感”到“應(yīng)”才產(chǎn)生“象”。
張 雯(建筑藝術(shù)學(xué)院博士研究生)：
發(fā)言主題：現(xiàn)場(chǎng)、建宅與造園——杭州中山路綜合保護(hù)與有機(jī)更新工程設(shè)計(jì)實(shí)踐
在這里強(qiáng)調(diào)幾個(gè)關(guān)鍵詞：“宅”、“園”以及“現(xiàn)場(chǎng)性”。我們可以把對(duì)宅和園的提煉寄寓為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)理解。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中宅和園是一個(gè)整體，它不能割裂開(kāi)來(lái)。這就好比我們不能將紫禁城中的乾清宮單列出來(lái)與西方的某個(gè)教堂相提并論，它是一個(gè)群體建筑，我們必須把它作為一個(gè)整體來(lái)討論。這實(shí)際上也體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然的一種親近，他把自然納入到建筑的整體中來(lái)，體現(xiàn)了一種與西方不一樣的自然觀與建筑觀。同時(shí)，我們可以認(rèn)識(shí)到宅與園的這種模式可以適應(yīng)任何一種功能，無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的。這一點(diǎn)從中國(guó)傳統(tǒng)的民居、寺廟、皇宮等建筑中可窺一斑。這與西方經(jīng)典的建筑學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)功能與空間的關(guān)系是不同的，基于這樣的認(rèn)識(shí)重新架構(gòu)了我們建筑學(xué)的體系。
對(duì)于另外一個(gè)關(guān)鍵詞“現(xiàn)場(chǎng)性”的強(qiáng)調(diào)也有它的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。首先，在中國(guó)這樣一個(gè)大拆大建式的城鄉(xiāng)建設(shè)狀態(tài)即將過(guò)去的時(shí)代背景下，現(xiàn)場(chǎng)包含的內(nèi)容除了場(chǎng)地的自然條件之外還有大量的人文歷史。另外，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)性的強(qiáng)調(diào)也是對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)造方式的回應(yīng)，即依勢(shì)而建、因地制宜等。
需要指出的是，我們的這一設(shè)計(jì)實(shí)踐與近年來(lái)從事的建筑系基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐在總體思路上是一脈相承的。近現(xiàn)代中國(guó)建筑學(xué)教育以西方經(jīng)典建筑學(xué)教學(xué)方法為模板，其作為核心的空間原型與功能參照原型均來(lái)自西方。針對(duì)這種狀況，中國(guó)美術(shù)學(xué)院本土建筑學(xué)從類(lèi)型學(xué)角度出發(fā)將中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造原理分為兩類(lèi)，即“宅間”與“造園”。宅間與建構(gòu)相關(guān)聯(lián)，宅與院兩者構(gòu)成的類(lèi)型原型幾乎可以適應(yīng)任何功能，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的；造園與人文地理相關(guān)聯(lián)，人造物與自然物的構(gòu)型體系形成了中國(guó)本土建筑文化的智性基礎(chǔ)。以上兩者共同構(gòu)成本土實(shí)驗(yàn)建筑教學(xué)的基本框架。
薛 墨(藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生)：
發(fā)言主題：藝術(shù)博物館的觀念及演變
藝術(shù)館博物館不管是作為一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，還是作為博物館學(xué)來(lái)說(shuō)，在西方都擁有很悠久的歷史和比較豐富的學(xué)科內(nèi)涵背景。但在中國(guó)這個(gè)學(xué)科發(fā)展地相對(duì)比較緩慢一點(diǎn)，機(jī)構(gòu)也是在上個(gè)世紀(jì)初的時(shí)候才慢慢建立起來(lái)。所以對(duì)這些問(wèn)題的對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界研究博物館來(lái)說(shuō)是非常有用的。并且在上個(gè)世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，西方興起的博物館研究以及最近的文化研究都把目光指向了博物館。藝術(shù)博物館是對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行存放、研究、展示以及研究的一個(gè)綜合性的地點(diǎn)。那么我們似乎不得不把藝術(shù)研究的目光投向藝術(shù)博物館這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)中來(lái)。我現(xiàn)在所作的主要是對(duì)藝術(shù)博物館觀念上的溯源，這是我所要講的一個(gè)問(wèn)題。作為19世紀(jì)20世紀(jì)兩個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)，法國(guó)著名的藝術(shù)史家日耳曼?邦戴認(rèn)為這是一個(gè)博物館的時(shí)代，整個(gè)世界從西方到美國(guó)到中國(guó)在亞洲的很多國(guó)家都在興起一個(gè)建造博物館的熱潮。這是一種比較古老的博物模式，如美國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)博物館，這是一個(gè)比較新的專(zhuān)門(mén)收藏比較現(xiàn)代的藝術(shù)品的場(chǎng)所，它跨出了對(duì)當(dāng)代和現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)注的第一步。
博物館的觀念要比博物館機(jī)構(gòu)歷史更為悠久；其次博物館一詞在詞源上意義深遠(yuǎn)，但與gallery,cabinet,kammer存在意義上的差別；現(xiàn)代公共藝術(shù)博物館機(jī)制上與古代收藏所有區(qū)別，但博物館觀念本身卻有更多相近之處；最后，博物館是重要的文化機(jī)構(gòu)，映射出更為廣闊的歷史文化狀況。
胡 俊(藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生)：
發(fā)言主題：山水畫(huà)之“古意”實(shí)為“女性主義”
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中存在“男尊女卑”的觀念，如果說(shuō)：“你畫(huà)的山水畫(huà)很女性主義”很多人可能會(huì)難以接受。但我這里想用一種當(dāng)代的視野來(lái)看問(wèn)題，女性主義在西方文化當(dāng)中，在當(dāng)代已經(jīng)是一個(gè)顯學(xué)。提到女性主義也沒(méi)有人會(huì)感到刺激，這是一個(gè)非常正常的問(wèn)題。我在山水畫(huà)當(dāng)中提到女性主義是有非常具體的證據(jù)。
趙孟頫在《清河書(shū)畫(huà)舫》中提到“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益”。“古意”是繪畫(huà)的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，古不古？對(duì)你的作畫(huà)的高低作出評(píng)斷的標(biāo)準(zhǔn)，這是中國(guó)畫(huà)非常重要的一個(gè)價(jià)值觀。也可以說(shuō)是中國(guó)古典山水畫(huà)的核心價(jià)值觀。 “古自今言”也只是古意的某種表示方式，就像簡(jiǎn)率一樣只是一種表象，不能把簡(jiǎn)率代替古意。作畫(huà)貴有古意，不能說(shuō)作畫(huà)貴有簡(jiǎn)率。所以到底什么是古意有必要對(duì)其進(jìn)行更加深入的，從歷史的哲學(xué)的角度進(jìn)行分析。對(duì)它分析我從三個(gè)角度來(lái)探討：第一個(gè)是山水畫(huà)審美價(jià)值觀的玄學(xué)背景；第二個(gè)是《老子》哲學(xué)，這里有一個(gè)很重要的出發(fā)點(diǎn)我認(rèn)為老子的哲學(xué)是“女性主義”，這是清代的學(xué)者魏源最早提出的；山水畫(huà)的玄學(xué)基礎(chǔ)就是黃老的學(xué)說(shuō)，《老子》是它的代表。郭熙《林泉高致》所提出的“可行、可望、可游、可居”用佛洛伊德的心理學(xué)分析就很清楚。“三遠(yuǎn)”就是道的表現(xiàn)，就是回到母體當(dāng)中。此外“蕭條淡薄”與“靜”等都是經(jīng)典山水畫(huà)樣式的一種審美要求。也就是上古時(shí)代老子的女性審美觀。他所審美的對(duì)象不是少女也不是美女，而是母親。母親的品德是老子所崇尚的東西，這種審美體現(xiàn)到山水畫(huà)當(dāng)中就是古意。《老子》的思想不僅僅是中國(guó)本土的《老子》思想的遺緒，也是外來(lái)文化影響的成果：和山水畫(huà)一樣，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)也有強(qiáng)烈的女性主義特征。
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