內(nèi)容摘要：

戲劇、電影作為人類文明發(fā)展史上的兩朵藝術(shù)之花經(jīng)由幾代人的努力探索和實(shí)踐時(shí)至今日仍舊奪目，依然芬芳。縱觀戲劇與電影，其在美學(xué)本質(zhì)上存在著諸多異同：戲劇以假定性為原則，電影強(qiáng)調(diào)逼真性；戲劇的戲劇性被電影借鑒，不僅形成了戲劇化的電影，世界電影史上還出現(xiàn)了“戲劇電影”這一長(zhǎng)盛不衰、受人喜愛的影片類型；戲劇中的演員表演不可缺少，戲劇以舞臺(tái)的形式表現(xiàn)人生，評(píng)判人生；電影則以鏡頭攝物人生，以銀幕畫面的形式表現(xiàn)藝術(shù)家的人生感悟；戲劇演出過程中觀眾與演員存在著雙向交流的互動(dòng)關(guān)系，而電影放映過程中的觀眾則是單向的“集體無(wú)意識(shí)”的沉迷。重新審視戲劇與電影的審美共同性與差異性，更多地看到了兩者的雍容、成熟、大氣以及其獨(dú)異的哲學(xué)和耐人尋味的局域，而這也正是戲劇與電影關(guān)系本質(zhì)的反映。

中文關(guān)鍵詞：假定性　規(guī)定情境　戲劇性　戲劇電影　蒙太奇

正文：

1911年，意大利著名詩(shī)人、電影先驅(qū)喬托?卡努杜發(fā)表了《第七藝術(shù)誕生》一文，除卻戲劇、舞蹈、音樂等六大藝術(shù)形式，電影也成為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式活躍在人類文明發(fā)展史上，經(jīng)過短短一百多年的發(fā)展，這朵新興藝術(shù)的奇葩逐漸地秀美和迷人。它制造幻覺，創(chuàng)造視覺奇觀，成為無(wú)數(shù)觀眾茶余飯后消遣的娛樂選擇之一。不可否認(rèn)，電影具有其他藝術(shù)樣式所不具備的獨(dú)特魅力而使得無(wú)數(shù)觀眾為它如癡如醉。作為一門年輕的藝術(shù)形式，在發(fā)展和完善的過程當(dāng)中汲取了其它藝術(shù)樣式的營(yíng)養(yǎng)和優(yōu)勢(shì)，戲劇就是其最早學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象之一，世界電影的先驅(qū)者“魔術(shù)師”梅里愛最早將奇妙的舞臺(tái)劇搬上銀幕，改變了盧米埃爾兄弟對(duì)于“火車進(jìn)站”、“工廠大門”的場(chǎng)面片段化的記錄和展示，開始有了簡(jiǎn)單的情節(jié)和較為完整的故事。我國(guó)第一部電影的誕生則是對(duì)京劇大師譚鑫培演出的戲曲《定軍山》的完整記錄。中國(guó)早期的電影一直與戲曲藝術(shù)有著不解之緣，綿延數(shù)十年都被稱作“影戲”，可見當(dāng)時(shí)中國(guó)的電影與戲劇如同連體嬰兒一樣地同呼吸、共命運(yùn)。正是因?yàn)殡娪案鷳騽∵@兩朵本該各吐芬芳，各具魅力的藝術(shù)之花太相像了，所以早期的中國(guó)電影有識(shí)之士提出了“電影與戲劇離婚”的理論主張。早在上世紀(jì)50年代法國(guó)著名電影理論家安德列?巴贊在其論著中就提出了“戲劇提攜了電影”這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)獨(dú)有偶，享譽(yù)世界的美國(guó)劇作家勞遜也曾說(shuō)過：“藝術(shù)電影基本上是采用戲劇的形式。制作者轉(zhuǎn)向舞臺(tái)是因?yàn)閼騽∧芴峁┮环N結(jié)構(gòu)的形式（制作者當(dāng)時(shí)尚未能建立起一種專屬電影的結(jié)構(gòu)形式）。” 我國(guó)戲劇學(xué)者董建在其著作中也提到“電影在成長(zhǎng)過程中，從戲劇得到的滋養(yǎng)和支持是顯而易見的”。 戲劇是一門具有數(shù)千年歷史的古老藝術(shù)樣式，它最早誕生于巫術(shù)與祭祀活動(dòng)，但是與巫術(shù)與祭祀活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別，在擁有淵源流長(zhǎng)文明的古老國(guó)家中，戲劇跟其他藝術(shù)樣式結(jié)合進(jìn)行了早期的實(shí)踐。如：戲劇與文學(xué)結(jié)合形成古希臘的詩(shī)劇、戲劇吸取舞蹈的表現(xiàn)形式得來(lái)古印度的舞劇、戲劇與曲藝聯(lián)姻得來(lái)中國(guó)的戲曲……從簡(jiǎn)單到繁復(fù)，從單純到復(fù)合，變化多端的外在形態(tài)令人耳目一新，不變的內(nèi)在本質(zhì)卻也不斷凸現(xiàn)——“戲劇，是以演員的生理?xiàng)l件為中心媒介、當(dāng)中敘演一定長(zhǎng)度的故事、觀眾與戲劇創(chuàng)作者以假定性為協(xié)作活動(dòng)前提的藝術(shù)活動(dòng)。”

從戲劇本質(zhì)的定義中可見：演員表演、一定長(zhǎng)度的故事、假定性、觀眾是其不可缺少的構(gòu)成要素。正是這些獨(dú)特的構(gòu)成要素才使戲劇這朵獨(dú)具魅力的藝術(shù)奇葩散發(fā)出其它任何藝術(shù)樣式都代替不了的芬芳。至于相近而又具有迥異美學(xué)風(fēng)格的電影來(lái)說(shuō)，巴贊曾經(jīng)在其論作中這樣寫到：“戲劇給我們留下的愉悅比起看完一部好影片獲得的滿足有一種難以言傳的更令人振奮、更高雅的東西，也許，還應(yīng)該說(shuō)，更有道德教益。” 為什么難以言傳？為什么更令人振奮？為什么更高雅？表面上看巴贊的這段話似乎有些拔高戲劇意義之嫌，實(shí)則正是由于戲劇具有與其它藝術(shù)樣式不同的本質(zhì)特征才使得電影這朵“藝術(shù)雙生花”望其興嘆，時(shí)至今日，戲劇不僅沒有被來(lái)勢(shì)兇猛的電影浪潮推下舞臺(tái)，反而借助于電影的相互提攜彼此進(jìn)步，越來(lái)越多的戲劇愛好者涌入劇院，爭(zhēng)先觀看一場(chǎng)真人表演、規(guī)定情境中具有一定故事長(zhǎng)度的話劇。近年來(lái)，當(dāng)《琥珀》、《暗戀桃花源》、《金沙》在北京國(guó)家劇院或上海大劇院上演時(shí)，甚至出現(xiàn)了一票難求的火爆場(chǎng)面。就連平日里熙熙攘攘的電影院在那幾天也相對(duì)冷清了許多。優(yōu)秀的戲劇分流了一部分電影觀眾，越是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市民文化程度相對(duì)較高的城市戲劇的受歡迎程度就越高，這是值得我們深思的地方：戲劇所提供的深厚精神資源和結(jié)構(gòu)形式彌補(bǔ)了電影作為沒有傳承的新藝術(shù)的缺憾。