去年夏天，我受管郁達先生之邀，去成都參加他策劃的一個展覽，期間碰到了川音美術(shù)學(xué)院的王承云教授。王承云拿了他帶的試驗班不少學(xué)員的作品給我看，那些風(fēng)格迥異的作品與試驗手法讓我耳目一新，頓時覺得眼前一亮。此前，我對川音美術(shù)學(xué)院甚至抱有過一些偏見，記得曾經(jīng)對他們學(xué)員表演的一個行為藝術(shù)還發(fā)表過批評看法。但這一次讀到王承云拿來的作品后，我原來的偏見一掃而光了，不僅如此，我還油生出一種欽佩。在這樣一所剛成立不久、非重點的美術(shù)學(xué)院，能夠培養(yǎng)出這么多讓我刮目相看的學(xué)員和作品，當(dāng)然跟老師的教學(xué)理念與輔導(dǎo)思想分不開。也許正是因為地處邊陲，又是新學(xué)院的緣故，像王承云這樣從德國回來的藝術(shù)家，才能將新的教學(xué)思路帶過來，從中試驗各種可能，探索各種途徑。如果是換成老牌美術(shù)學(xué)院，受各種師承關(guān)系的制約，是很難大刀闊斧地進行改革，在教學(xué)上吸納新的創(chuàng)意的。這使我想到了另外一個問題，那就是為什么中國的藝術(shù)教育這么難改革?

中國目前的藝術(shù)教育，基本上還是沿襲的五十年代模式，即徐悲鴻創(chuàng)見的技術(shù)主義道路。這條道路是以寫實主義為中軸，分離出國、油、版、雕四大門類，各門類之間雖然有著技術(shù)手段的不同，但實際上都是為了服務(wù)于一種意識形態(tài)。近三十年，國家實行改革開放，藝術(shù)教育也有所觸動，首先是為一種意識形態(tài)服務(wù)的標準打破了，由此增設(shè)了不少新的系類。但是，專業(yè)雖然增加了不少，根本問題卻仍沒有得到解決，那就是意識形態(tài).瓦解之后，藝術(shù)教育何為的問題仍然被懸置了起來。這種懸置使得此前服務(wù)于意識形態(tài)的藝術(shù)教育變成了討好市場的藝術(shù)教育，各種門類之間的關(guān)系不是拉近了，而是更加疏遠。因為離開了一個既定的標準，各門類之間只有不斷突顯自己特有的技術(shù)優(yōu)勢，才能在市場條件下獲取生存。最近一年多，我接觸到文化部一些直屬的協(xié)會，比如油畫協(xié)會，國際書畫藝術(shù)研究會等等。一個突出感覺就是，這些協(xié)會在脫離了原先的政治任務(wù)之托后，紛紛跑到了市場條件下?lián)尭帧Ｓ彤媴f(xié)會當(dāng)然是要強調(diào)油畫的分量，書畫研究會肯定是要倡導(dǎo)國畫的價值。這使我聯(lián)想到藝術(shù)教育的改革問題，其實并不是出在制度本身，而是出在一部分教師們狹隘的偏見，以他們自己的專業(yè)所長在市場上獲得的聲譽影響后人，以至于加劇了技術(shù)主義在學(xué)院的泛濫。那么，藝術(shù)教育到底應(yīng)該教會人什么呢?還是讓我們回到1949年之前的傳統(tǒng)吧，也許在那里我們能夠獲得更多的啟迪。

早在上個世紀初，蔡元培就提出過“以美育代宗教”的思想.。這是我們已知的關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)教育的最早啟蒙。事實上，在傳統(tǒng)中國，藝術(shù)教育雖然沒有被近代這樣提到宗教的高度，但是作為一種文人士大夫階層必備的修養(yǎng)，更多還是跟思想史相關(guān)聯(lián)。正所謂“大道無術(shù)”，說的就是藝術(shù)修養(yǎng)不是技術(shù)操練，而是精神層次的提升，實際上是跟文人士大夫的道德情操與文化修養(yǎng)密不可分。所以，至近代以來，思想家們的啟蒙，首先就是從藝術(shù)即美術(shù)的啟蒙開始。正如魯迅早在1913年所作《儗播布美術(shù)意見書》一文中指出的那樣：“美術(shù)可以表見文化，凡有美術(shù)，皆足以征表一時及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象;若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。”在這里，魯迅把美術(shù)說成是國魂之現(xiàn)象，可見，美術(shù)在他們那一代人心里有多么重的分量。當(dāng)然，魯迅他們那時候提到的“美術(shù)”，并非我們今天理解的美術(shù)，而是等同于今天我們所說的藝術(shù)，泛指音樂和美術(shù)甚至文學(xué)等一切與審美相關(guān)的精神創(chuàng)造活動，絕不是后來藝術(shù)教育中突顯的技術(shù)。民國時期，涉及這方面的研究與討論還有很多很多，王國維、呂澂、范壽康、戴岳、朱光潛、宗白華等等都曾對此有過涉獵。正是因為這些人對藝術(shù)精神的重新發(fā)現(xiàn)，以美為特征作為現(xiàn)代思想的啟迪，才開創(chuàng)了一個啟蒙時代。對于我而言，那是一個無盡向往的時代，這不僅是因為那個時代思想自由，更因為思想者們能將這種自由的理念貫穿于他們的教學(xué)實踐。正如“五四”前后的北大，三十年代的西南聯(lián)大在教學(xué)上的開放引活、多元并蓄一樣，可謂是真正實現(xiàn)了海納百川的大文化理想。我始終認為，當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，只有回到那樣的一個起點才可能會有希望。也正是基于這個原因，我對川音美術(shù)學(xué)院的這種開放式教育產(chǎn)生了興趣，尤其是他們偏于野路子的藝術(shù)實踐，在我看來，正是對今天中國藝術(shù)教育中那種固有成見的破除，而這種破除又有誰能否認不是一個更高意義上的重新樹立呢!