各位好，我對(duì)臺(tái)灣的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)并不非常了解，通過(guò)這兩天的觀察，有一些不成熟的想法，所以談不上是點(diǎn)評(píng)，只不過(guò)把我的想法闡釋一下，供大家參考。

我想首先講一下吳同學(xué)的《綠洲計(jì)劃》，1001個(gè)植物的作品。實(shí)際上當(dāng)時(shí)我拿到這個(gè)文本的時(shí)候，我想到了一件作品，這個(gè)作品就是1982年，博伊斯在卡塞爾文獻(xiàn)展上的項(xiàng)目計(jì)劃，我看到了你的題目想到的，但是我看完你的作品構(gòu)思之后，我想到的是另一件作品，是2005年、2006年開(kāi)始的，我們大陸著名的藝術(shù)家徐冰先生做的一個(gè)《木林森》計(jì)劃。我不知道你有沒(méi)有關(guān)注到，這個(gè)計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是徐冰先生通過(guò)對(duì)肯尼亞，

最近在圣保羅雙聯(lián)展上也做了這樣的計(jì)劃，就是教一些兒童繪畫，然后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，把這些畫拍出去，然后通過(guò)獲得的出售的錢來(lái)資助肯尼亞學(xué)校的建設(shè)以及學(xué)生的教育。作品包含一個(gè)保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)的目的，那么在你的作品當(dāng)中，我覺(jué)得有很多地方是和這件作品非常相象的。這里面我想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這樣一個(gè)藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程，從傳播學(xué)的意義上來(lái)講是非常重要的，我們?cè)谥白⒅氐乃囆g(shù)品的呈現(xiàn)方式，往往忽略它傳播上的意義。進(jìn)入新媒體的時(shí)代，這樣一種傳播，并且通過(guò)傳播產(chǎn)生的不同讀者的閱讀方式，分別生發(fā)不同的反映是一個(gè)重要的變化，我覺(jué)得這是對(duì)你作品的肯定。尤其是我在這幾天考察過(guò)程中，包括對(duì)惡地進(jìn)行了一個(gè)實(shí)地的考量之后，我覺(jué)得你這個(gè)作品的意義就更加的凸顯，你這件作品突出的一點(diǎn)就是想透過(guò)藝術(shù)公眾行動(dòng)來(lái)建立生態(tài)的綠洲，我覺(jué)得是有這樣的一個(gè)意義。但是我還是想從木林森那一件作品上說(shuō)一個(gè)問(wèn)題，我們現(xiàn)在包括國(guó)內(nèi)國(guó)外的學(xué)者，對(duì)那件作品有很多的闡釋，其中有一個(gè)闡釋就是說(shuō)《木林森》這件作品涉及到一些藝術(shù)的核心問(wèn)題，但是他的目的可能并不是藝術(shù)。在這里我想強(qiáng)調(diào)的是，徐冰先生做了很多的作品，這個(gè)作品只是他其中的一件。我也不是特別的清楚，這種目的并不是藝術(shù)的傾向的藝術(shù)方式，是不是我們下一步要追逐的一個(gè)方向，這是我的一個(gè)疑問(wèn)，當(dāng)然你可以去解釋，也可以不解釋，我覺(jué)得這是我對(duì)吳同學(xué)作品的一個(gè)感受。

第二個(gè)是丁同學(xué)的，我剛才聽(tīng)了你的演講，包括上午看了你的作品，包括看到你的文本，我的感覺(jué)是三個(gè)，他媽是不同的感覺(jué)，就好像剛才策展人也提到了這個(gè)問(wèn)題，你的提案和你闡述的實(shí)際上還有一些距離。在這里我想分兩個(gè)步驟，來(lái)說(shuō)一下我的想法，第一個(gè)步驟就是對(duì)你的文本做一個(gè)重新的解讀，當(dāng)我看到你文本的時(shí)候，有句話我覺(jué)得你是在自覺(jué)的考慮一個(gè)問(wèn)題，就是你在第一段和第二段寫到一句話，“當(dāng)我們透過(guò)歷史規(guī)律，考古理論或者經(jīng)濟(jì)分析對(duì)物質(zhì)實(shí)施工具理性的評(píng)判時(shí)，忽視了藝術(shù)作為開(kāi)啟感性觀看的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)可能，藝術(shù)嘗試在科學(xué)之外，尋找其制度性的闡釋空間”，我們知道，20世紀(jì)的一個(gè)非常大的課題或問(wèn)題就是一種“唯偽科學(xué)主義”。我記得60年代的時(shí)候，有一個(gè)美籍華人寫過(guò)一本書，那么在80年代末的時(shí)候，介紹到大陸翻譯過(guò)來(lái)。這本書的題目叫《中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》，這樣一種主義，實(shí)際上是對(duì)1920到30年代的“科玄之爭(zhēng)”進(jìn)行了一個(gè)闡述，那么闡釋的最終結(jié)果就是唯物史觀的全面介入。那么我們同時(shí)也知道馬克思曾經(jīng)在他的一篇文章中說(shuō)過(guò)，人類掌握世界的這種方式，我們?nèi)绻鳛橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的歸納和概括的話，就是科學(xué)和藝術(shù)的方式，但是我們通過(guò)一系列的社會(huì)并且到現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)整個(gè)20世紀(jì)以來(lái)，我想整個(gè)趨勢(shì)便是對(duì)科學(xué)工具理性的一個(gè)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然我們知道在很多藝術(shù)家的作品里面，已經(jīng)完全體現(xiàn)出你所表達(dá)的含義，但是你作為一種非常自覺(jué)的提議表達(dá)出來(lái)了，自覺(jué)的提出來(lái)了，我覺(jué)得你有這種意識(shí)，我想說(shuō)這是我想肯定的一點(diǎn)，我覺(jué)得這也是我對(duì)你的作品所產(chǎn)生的一個(gè)共鳴點(diǎn)。

接著我就想談一下你的作品，你的作品里面實(shí)際上給我們構(gòu)造了一種想象的空間，你的作品里面提到了一個(gè)頭蓋骨的問(wèn)題，你借用一個(gè)司機(jī)的缺了一塊頭蓋骨，和你曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)東西，這樣的一種關(guān)系。我們上午好像龔老師提出了一個(gè)造假的概念，那么薛老師提出了“想象”的概念，實(shí)際上我剛才跟你私下里談到一個(gè)有趣的故事，就是我和陳老師他們?nèi)ヅ_(tái)南考察平浦族紀(jì)念館的時(shí)候，臺(tái)灣平浦族資料顯示，他們族人的一個(gè)特征就是他們胳膊上有一道紋路，我當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)，在大陸來(lái)的這些人里面，我是有這個(gè)紋路的，其實(shí)我和臺(tái)灣的平浦族沒(méi)有任何關(guān)系（笑）。說(shuō)明一個(gè)什么問(wèn)題呢，就是說(shuō)很多問(wèn)題是建立在一個(gè)想象的基礎(chǔ)之上。那么我的一個(gè)看法是，這種想象本身，實(shí)際上是和“誤讀”有關(guān)系，那么這種“誤讀”本身，他實(shí)際上是一種“建構(gòu)”。本尼迪克特·安德森寫了一本書《想象的共同體》，是非常的重要，現(xiàn)在談現(xiàn)代性的問(wèn)題，我覺(jué)得是繞不過(guò)這本書的，像很多東西是通過(guò)傳媒文化建構(gòu)起來(lái)的，也就是說(shuō)你所說(shuō)的這個(gè)頭蓋骨可能是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的，但是你試圖去做一個(gè)想象。這就像上午在吃飯的地方的一件影像作品，給我一個(gè)感受是，雖然家園破碎了，但是很想回去拿一些東西，產(chǎn)生一種對(duì)祖國(guó)的懷念，一種想象，這種想象本身也許是無(wú)奈的，但是我想提到的一點(diǎn)就是想象本身是非常厲害的，非常有力的。如果一旦有合適的時(shí)機(jī)，這種想象是能夠重新建構(gòu)的！我就說(shuō)這些多，但是我覺(jué)得還是有些不足，不足就是說(shuō)你的作品和你想表達(dá)的意思之間還有很大的差距，就是不能充分的表達(dá)你的意思。

下一位是同學(xué)的作品，我一開(kāi)始看到你這個(gè)文本的時(shí)候，我實(shí)際上看了很多遍，一開(kāi)始沒(méi)有看懂。那么上午看到你的作品，也聽(tīng)到你的一個(gè)陳述，我似乎是有一些感覺(jué)，我覺(jué)得你這個(gè)作品里面，簡(jiǎn)而言之是說(shuō)了一句話，就是落下的生命的一個(gè)循環(huán)轉(zhuǎn)變，那么你提到了一個(gè)關(guān)鍵詞，我總結(jié)了一下，一個(gè)是“群居”，一個(gè)是“雕塑”，一個(gè)是“生命”，這樣一個(gè)所謂的雕塑，我個(gè)人覺(jué)得用博伊斯的理論來(lái)闡釋你這個(gè)作品是非常有吸引力的，博伊斯提出了一個(gè)概念叫社會(huì)雕塑，我不知道你研究過(guò)沒(méi)有，但是他那個(gè)社會(huì)雕塑里面有兩個(gè)核心的觀點(diǎn)，一個(gè)是“暖性”，一個(gè)是“死亡”，那么這樣一種社會(huì)雕塑里面，所產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)藝術(shù)家的觀點(diǎn)，即，并不是每個(gè)人都是藝術(shù)家，而是說(shuō)每個(gè)人都具有一種開(kāi)發(fā)的潛質(zhì)，都能夠適應(yīng)于各種不同的社會(huì)階層，而對(duì)整體的社會(huì)產(chǎn)生了一定的效益，那么這種效益。為什么他舉了一個(gè)蜜蜂死亡的例子，實(shí)際上他造就了很多新的東西，也就是說(shuō)，在博伊斯看來(lái)，他把“死亡”理解成一個(gè)“誕生”的開(kāi)始，真正的生活在死亡之中的誕生。我覺(jué)得你的作品有這樣的一個(gè)含義，就是這個(gè)東西凋落的時(shí)候，他生命的終結(jié)，但是這種終結(jié)是另外一種意義的開(kāi)始，所以我是費(fèi)了很大的勁做這樣的一個(gè)闡釋。我覺(jué)得這個(gè)想法是非常OK的，但是不足之處，你這個(gè)作品實(shí)際上很難，我的意思是說(shuō)不夠強(qiáng)烈，傳達(dá)你這樣的一種信息，這是我的一個(gè)小小的想法。

下一位同學(xué)的作品，實(shí)際上我通過(guò)這幾個(gè)同學(xué)里的闡釋，我還是蠻喜歡這個(gè)作品的，我覺(jué)得我們現(xiàn)在所談到的一種影像藝術(shù)，實(shí)際上是影像這種媒介和一種觀念藝術(shù)相結(jié)合。因?yàn)橛跋裨缇痛嬖诹耍且环N歷時(shí)性的敘述、陳述，有這樣的一種功能，我們現(xiàn)在談到的影像藝術(shù)是影像媒介和觀念藝術(shù)的一種結(jié)合。那么我通過(guò)看這些作品，我覺(jué)得在這個(gè)意義上，就是你想表達(dá)的想法和你所選擇的這樣一種方式，我覺(jué)得你是較好的表達(dá)了這樣一個(gè)想法。第一、就是鑒于你親身的經(jīng)歷，是你自己的感受，那么我看了之后，我通過(guò)你的陳述，我自己的一個(gè)想象，實(shí)際上你這個(gè)作品當(dāng)時(shí)是打動(dòng)了我；第二個(gè)你的優(yōu)勢(shì)就是你在闡釋的時(shí)候非常的直接，所以我剛才說(shuō)那位女同學(xué)，像你闡釋的太多，就是說(shuō)你想表達(dá)的并不是說(shuō)特別的深?yuàn)W在我看來(lái)，但是你這樣闡釋的本身是對(duì)你的作品有損害的，這是我簡(jiǎn)單的一個(gè)想法。

以上是我簡(jiǎn)單的一些想法。我們現(xiàn)在的這個(gè)論壇，叫做“跳境”，那么我們要強(qiáng)調(diào)亞洲現(xiàn)在性的問(wèn)題，我就有一個(gè)非常大的困惑。我們來(lái)臺(tái)灣雖然是兩天時(shí)間，我覺(jué)得臺(tái)南可利用可開(kāi)發(fā)的資源是相當(dāng)多的，我舉一個(gè)例子，就是我們?cè)谂_(tái)南的時(shí)候看到的祠堂文化，那么多的祠堂，就是這些祠堂上面的那些裝飾品，什么八仙過(guò)海，實(shí)際上也只有在臺(tái)南這個(gè)地方有這么多豐富的不同的多樣性的呈現(xiàn)，我覺(jué)得這是非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)。而臺(tái)南相繼收到了中國(guó)古代文化、殖民文化、日據(jù)文化、南島語(yǔ)系文化、國(guó)民政府文化等等豐富的歷史文化的影響，我想在一個(gè)小的城市有這么多的不同的負(fù)責(zé)的文化混雜在一起，并且集中的呈現(xiàn)出來(lái)這是臺(tái)南的一個(gè)顯著特征。我非常遺憾的是我們有這樣的一個(gè)資源，但是我沒(méi)有看到對(duì)這樣一種資源的開(kāi)發(fā)，那么我們想去表達(dá)的一些東西，想去開(kāi)發(fā)的一些問(wèn)題，恰恰不是我們的一個(gè)長(zhǎng)處，這是我自己的一個(gè)感受，我覺(jué)得首先是在一種調(diào)查的基礎(chǔ)之上，第二就是進(jìn)行一種建構(gòu)，我覺(jué)得是有這么一個(gè)過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程現(xiàn)在應(yīng)該是第一步，我就說(shuō)這么多，謝謝。