伴隨著博物館變革步伐的加快和博物館事業(yè)的日益繁榮，博物館公共教育的重要性日益受到重視。博物館教育改革的新思路、博物館社會教育的新實踐以及博物館新的教育理念與教育樣式正以多元化的方式不斷涌現(xiàn)。博物館如何適時做出調(diào)整，及時對博物館教育的職能和角色進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓博物館更好地融入公眾教育和社會生活，成為中國乃至世界博物館界共同關(guān)注的問題。

2013年7月6日，中國博物館協(xié)會博物館學(xué)專業(yè)委員會2013年年會暨學(xué)術(shù)研討會在甘肅省博物館召開。會議由中國博物館協(xié)會主辦，甘肅省博物館和浙江省博物館聯(lián)合承辦，來自全國26個省、市、自治區(qū)的66家博物館、高校及相關(guān)研究單位的百余名專家學(xué)者參加研討會，圍繞主題“博物館與教育”展開討論。

博物館教育應(yīng)重“情”

信息時代，全球博物館教育面臨的挑戰(zhàn)是以往任何一個時期都無法相比的。人們完全可以足不出戶，便能通過網(wǎng)絡(luò)及時便捷地獲取知識，為什么還要來博物館？當(dāng)獲取常識性的知識已經(jīng)不需要前往博物館時，博物館還能提供什么？

中國博物館協(xié)會秘書長安來順認(rèn)為，觀眾在博物館中學(xué)習(xí)具有非正式、自愿性、情感性和變革性的特征，這也是博物館教育與正式的學(xué)校課程、閱讀印刷品、進(jìn)圖書館和互聯(lián)網(wǎng)搜索的區(qū)別所在。博物館學(xué)習(xí)是一種變革性的、情感性的體驗，在此過程中，觀眾在一種非正式的、自愿的環(huán)境中，培育新的態(tài)度、興趣、鑒賞、信仰和價值觀。

博物館最關(guān)注的，是觀眾對展品的“感受”，或者說博物館學(xué)習(xí)主要是“情感的”，這些情感影響觀眾的態(tài)度、興趣、信仰，甚至價值觀。因此，博物館教育是一種致力于博物館服務(wù)對象成長的特殊教育種類。這里的“成長”不僅是拓展智慧，還包括提供多種體驗，增長觀眾自身的能力以增進(jìn)他們對在博物館所經(jīng)歷的各種事物的理解，鼓勵他們?yōu)閷崿F(xiàn)他們認(rèn)為有價值的目標(biāo)而努力。

“所以，一個博物館教育工作者的形象，不應(yīng)當(dāng)像一名雕塑家，面對一堆無形泥土，為它塑形，而應(yīng)當(dāng)像一個園丁，他并不改變其教育對象（觀眾）的基本現(xiàn)狀，而是以此為基礎(chǔ)，為他們提供一種適宜于他們成長的環(huán)境。”安來順說。

“中國博物館中有九成屬于歷史博物館，但目前并未找到行之有效的教育方法，在國外也沒有很好的經(jīng)驗借鑒。”南開大學(xué)教授黃春雨認(rèn)為，歷史博物館教育更重要的是價值教育，而非知識教育。“博物館教育應(yīng)該從滿足公眾的體驗、求證、驗證等這種心理需求出發(fā)，這樣的博物館教育就能與課堂教育區(qū)別開來。”黃春雨說。

展教結(jié)合實現(xiàn)教育功能

浙江大學(xué)人文學(xué)院教授嚴(yán)建強(qiáng)介紹了歷史上和現(xiàn)代社會各國博物館關(guān)于展覽與教育方面的做法，總結(jié)出博物館與教育的親緣關(guān)系是在博物館社會化過程中逐步完成的，經(jīng)歷了公共化、媒體化和拓展式3個階段。公共化為教育構(gòu)建了必要的平臺；媒體化的主要渠道是展覽，是博物館教育的現(xiàn)實實現(xiàn)；展覽完成后，應(yīng)圍繞展覽的核心產(chǎn)品進(jìn)行深度發(fā)掘與廣度開拓，以鞏固、擴(kuò)大和深化教育效果。“告訴我，我會忘記；給我看，我會記住；讓我參與，我會理解。”他說。對于展教結(jié)合的方式，他用豐富的案例來進(jìn)行論證和啟發(fā)：

2012年6月至10月，首都博物館舉行“北京的胡同四合院”特展，期間推出了一系列主題講座：6月9日《北京胡同四合院的古往今來》、6月23日《合院之城》、7月7日《品味胡同》、7月21日《北京城中軸線》、8月18日《北京的名人故居》等10場，來配合和深化展覽效果。

浙江省博物館在《富春山居圖》問世660周年之際，舉辦《富春山居圖》及館藏繪畫臨摹大賽。青少年、書畫愛好者、社會各界人士都可報名參加。參與者將首先在講解員引領(lǐng)下參觀浙江省博物館武林館區(qū)，而后進(jìn)入臨摹地點進(jìn)行《富春山居圖》及其他指定館藏作品的臨摹，作品當(dāng)場完成并上交。

“飛躍的子民：臺灣原住民藝術(shù)特展”期間，規(guī)劃了藝術(shù)特展、表演活動、教學(xué)活動、教學(xué)講座與影片欣賞。表演活動共4場，包括臺北市原住民少年合唱團(tuán)、少多宜的Amis傳統(tǒng)樂器演奏等；教學(xué)活動針對臺灣原住民的手工藝藝術(shù)推廣，共規(guī)劃皮雕、陶藝、刺繡、琉璃4項教學(xué)活動，授課者為原住民專業(yè)創(chuàng)作人才；專題講座共4場，邀請5位專家學(xué)者，就原住民傳統(tǒng)工藝技術(shù)與文化作分享與交流；影片欣賞包括《哭泣的高麗菜》（泰雅族）、《陌生的熟悉》（排灣族）、《看！南王的二三事》（卑南族）等32部各族精彩紀(jì)錄片。

不滿足于“第二課堂”

博物館是青少年素質(zhì)教育的重要基地，同時，學(xué)生觀眾也是博物館的主要服務(wù)對象，但我國博物館與中小學(xué)教育的結(jié)合嚴(yán)重不夠。湖南省博物館助理館員劉平認(rèn)為“物件探索學(xué)習(xí)”（object-based inquiry learning）這一在當(dāng)前國際上應(yīng)用廣泛的理論會對我國博物館針對學(xué)生的教育頗具啟發(fā)價值。“博物館的主要特征——實物性、直觀性，適應(yīng)中小學(xué)生思維發(fā)展。博物館具有豐富的物件資源，這正是博物館的特點與優(yōu)勢所在。針對物件開展探索學(xué)習(xí)活動，可以使博物館教育保持其獨(dú)特性，避免與學(xué)校等其他文化教育機(jī)構(gòu)的同一性。”

然而目前博物館教育實踐未能彰顯博物館的教育特色，存在物件運(yùn)用的單一化問題，具體表現(xiàn)在兩個方面：一是物件運(yùn)用途徑的單一化，即物件通常仍只是概念學(xué)習(xí)的例證與配角，學(xué)生針對物件學(xué)習(xí)的能力，或者說與物件對話的能力，基本上沒有被引導(dǎo)或開發(fā)；二是物件運(yùn)用方法的單一化，即說教式的方法在博物館中往往仍大行其道。

“物件探索學(xué)習(xí)可以打破博物館教育實踐中運(yùn)用物件的單一化取向，賦予物件豐富的內(nèi)涵，致力于提高參與者與物件對話的能力。‘物件探索學(xué)習(xí)’即利用博物館藏品或展品作為發(fā)展課程概念的核心，利用學(xué)生天生的好奇心和興趣，運(yùn)用問題引導(dǎo)學(xué)生；通過針對物件提出問題、探究問題以發(fā)掘信息；使用經(jīng)過深思熟慮的問題激發(fā)更深層次的批判性思考；用開放式問題回應(yīng)學(xué)生，或者讓學(xué)生重新聚焦于物件，以此引導(dǎo)學(xué)生得出自己的答案。這種學(xué)生導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，是由學(xué)生自己找尋得出答案的方法。對一個物件的研究可以衍生出物與古人、物與時代、物與思想觀念、此物與他物、古物與今物、物與現(xiàn)代人等多個思考維度。”劉平說。

讓博物館教育親近鄉(xiāng)土

國家實行博物館免費(fèi)開放以來，博物館教育功能得到了充分發(fā)揮。相比之下，農(nóng)村地區(qū)博物館教育顯得十分薄弱。2011年和2012年，東北師大自然博物館針對農(nóng)村嘗試開展以環(huán)保為主題的博物館教育活動，通過調(diào)研、方案設(shè)計和組織實施，多渠道開展農(nóng)村博物館教育，收到很好的效果，為今后開展博物館農(nóng)村教育積累了寶貴經(jīng)驗。

會上，東北師范大學(xué)自然博物館教授李迎化總結(jié)了他們的調(diào)研結(jié)論。針對農(nóng)村、農(nóng)民的博物館教育活動在組織上存在諸多障礙，包括農(nóng)民對博物館認(rèn)知度較低、組織觀眾相對困難、教育活動受季節(jié)限制、博物館教育服務(wù)人員農(nóng)村工作經(jīng)驗不足、城市博物館教育內(nèi)容與農(nóng)民存在差距。為了克服這些困難，東北師大自然博物館首先依靠農(nóng)村地區(qū)較為緊密的人際關(guān)系網(wǎng)組織觀眾。其次，通過“借船出海”提升人氣，比如吉林省吉劇院送戲下鄉(xiāng)時往往能吸引大量群眾，博物館便與劇院一同下鄉(xiāng)開展活動。同時，還與當(dāng)?shù)卣?lián)合在學(xué)校開展活動。