中國至今是否已確立起藝術(shù)研究或美術(shù)史論研究的主體地位，西方已經(jīng)有了數(shù)百年的美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)的學(xué)科建設(shè)，有強(qiáng)大的形式分析和圖像學(xué)傳統(tǒng)，藝術(shù)史論研究的內(nèi)核。哲學(xué)家或思想家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)史論研究、藝術(shù)批評(píng)的影響，有著極其重要的地位。從某種意義上說，藝術(shù)本身就是思想，或者說就是哲學(xué)，只不過在現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度下，西方的藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究越來越專屬于藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)理論的領(lǐng)域，似乎只是間接地受惠于思想界和哲學(xué)界。由于國內(nèi)外語境完全不同，這個(gè)問題需要區(qū)別對(duì)待。

中國藝術(shù)界和美術(shù)史論界有一種強(qiáng)烈的趨向：越來越倚重哲學(xué)或社會(huì)思想，來展開關(guān)于藝術(shù)問題的探討。在跨學(xué)科成為響亮口號(hào)的形勢下，這本來無可厚非。但是，這一趨向在國內(nèi)的發(fā)展卻是畸形的、不健康的。中國的情形，反映了藝術(shù)史、藝術(shù)理論與批評(píng)學(xué)科建設(shè)的虧欠，以及本學(xué)科專業(yè)文獻(xiàn)匱乏的嚴(yán)重程度。正是這種虧欠，使得我們的藝術(shù)會(huì)議以邀請(qǐng)到哲學(xué)界、文學(xué)界或社會(huì)思想界的專家與會(huì)為幸，或者使得我們的藝術(shù)雜志以約請(qǐng)到哲學(xué)、文學(xué)理論或社會(huì)思想的稿件為榮;正是本學(xué)科專業(yè)文獻(xiàn)的匱乏，才使得我們的美術(shù)史論或美術(shù)學(xué)研究生們還在囫圇吞棗地閱讀哲學(xué)、文學(xué)理論和社會(huì)思想著作(不是說這類著作不需要讀，而是說，這類著作的閱讀不能代替對(duì)藝術(shù)史、藝術(shù)理論與批評(píng)的經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀)。凡此種種，都說明了中國美術(shù)學(xué)學(xué)科缺乏自主和自律，它的學(xué)科規(guī)則似乎尚需哲學(xué)、文學(xué)或社會(huì)思想來頒布)，以及我國美術(shù)學(xué)教育蒼白無力的雙重困境。

國內(nèi)美術(shù)界似乎早已成了各種哲學(xué)和社會(huì)思想的演練場。“重估一切價(jià)值”、“上帝死了”就不脛而走，“一個(gè)幽靈，一個(gè)尼采的幽靈不僅在歐洲游蕩，而且跨越大洋在亞洲和古老的中國游蕩，至今魂不守舍，在世紀(jì)長河里游蕩。”在一個(gè)世紀(jì)漫長的歲月里，對(duì)尼采的毀譽(yù)也隨著紛紜的戰(zhàn)火和如火如荼的政治風(fēng)云而幾經(jīng)沉浮。從歐洲第一個(gè)評(píng)說尼采思想的丹麥著名文學(xué)評(píng)論家喬治·勃蘭兌斯到德國存在主義大師卡爾·雅斯貝爾斯，從尼采摯愛的女友露·莎樂美到法國后現(xiàn)代主義大師吉爾·德勒茲，都裹脅其中，難以自拔。

一位大師這樣說：如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。尼采說偉人因?yàn)楸蝗苏`解方才成為偉人。尼采的生平及其學(xué)說被人歪曲誤解要超過尼采本人的想像力：兩次世界大戰(zhàn)德國士兵經(jīng)常在戰(zhàn)壕里捧讀的“圣經(jīng)”就是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，法西斯的元兇希特勒與墨索里尼公開聲稱是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊麗莎白·尼采，兩次朝拜尼采檔案館并親自從私囊里拿錢向尼采檔案館捐款;墨索里尼致信給尼采的妹妹稱：“尼采是他最喜愛和最崇拜的哲學(xué)家”，并為尼采檔案館捐款。

1945年蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)魏瑪，查封了尼采檔案館，宣布尼采的思想是“法西斯學(xué)說”。驟然間引入大量哲學(xué)、社會(huì)思想和文化研究，勢必削弱甚至瓦解藝術(shù)史論的學(xué)科基礎(chǔ)。在后現(xiàn)代主義和視覺文化研究在近年呈泛濫之勢之前，國內(nèi)美術(shù)界就由于薄弱的學(xué)科基礎(chǔ)而受到19世紀(jì)式的思辨美學(xué)，以及宏大的哲學(xué)思想的侵?jǐn)_。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，世人對(duì)尼采毀譽(yù)有加，大起大落。在納粹眼里，尼采是軍國主義者、反猶太主義者;在自由主義者眼里，尼采是個(gè)人至上主義者;在固守傳統(tǒng)人的眼里，尼采是一個(gè)破壞者，他主張用錘子敲碎一切偶像和傳統(tǒng);在虔誠的宗教人士眼里，尼采是一個(gè)危險(xiǎn)的離經(jīng)叛道者;存在主義大師海德格爾說：尼采是最后一個(gè)形而上學(xué)者，傳統(tǒng)的形而上學(xué)在尼采那里終結(jié)了。