一個(gè)問(wèn)題與另一個(gè)問(wèn)題
一直以來(lái)，高等院校的美術(shù)考試內(nèi)容是以繪畫(huà)為基礎(chǔ)，而且是以古典寫(xiě)實(shí)的西畫(huà)為基礎(chǔ)的。不管學(xué)生將來(lái)最終學(xué)習(xí)和從事何種專業(yè)，在高考這一環(huán)節(jié)上，你得就范。有沒(méi)有人懷疑這種模式的合理性?有沒(méi)有人想到要改變這種模式?至少在當(dāng)前，還來(lái)不及提出和解決這個(gè)問(wèn)題，盡管許多人承認(rèn)這是一個(gè)問(wèn)題。很明顯，古典寫(xiě)實(shí)西畫(huà)作為一切美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)其實(shí)是大可懷疑的。以真實(shí)對(duì)象的造型和色彩摹寫(xiě)為依據(jù)來(lái)判斷學(xué)生的藝術(shù)才能和發(fā)展前景，這種模式只能適用與審美標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)固定、藝術(shù)功用相對(duì)單一的某個(gè)歷史時(shí)期，在當(dāng)代已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘。這就是為什么中國(guó)畫(huà)(尤其是水墨畫(huà))在高考和整個(gè)大學(xué)美術(shù)教育的大格局中處境窘迫的原因。不僅中國(guó)畫(huà)是如此，凡屬西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)血緣以外的門(mén)類都會(huì)遇到尷尬，因?yàn)槿藗冊(cè)谠O(shè)置這一模式時(shí)，只想到照顧實(shí)際操作的權(quán)宜性，而沒(méi)有為它準(zhǔn)備好與當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的理論依據(jù)。中國(guó)發(fā)生的這個(gè)現(xiàn)象在國(guó)際大環(huán)境中具有很典型的時(shí)段性和區(qū)域性特征。往深里略一追究就會(huì)提出另一個(gè)問(wèn)題：有沒(méi)有可能出現(xiàn)一種認(rèn)識(shí)，一種概念，從而產(chǎn)生一系列的闡釋方法和品鑒途徑，來(lái)指導(dǎo)視覺(jué)藝術(shù)如繪畫(huà)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作與教學(xué)?也就是說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)是不是應(yīng)該從基因和元素入手來(lái)建立與實(shí)踐相匹配的基礎(chǔ)理論,而不是僅以一畫(huà)種的基礎(chǔ)為基礎(chǔ)?這樣，就不僅為考試、為教學(xué)，而且為視覺(jué)藝術(shù)這個(gè)學(xué)科奠定了基石。如果肯定了這個(gè)必要性，那么，跡象論就可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生的了。
跡象論的應(yīng)用特征
所謂跡象論，簡(jiǎn)而言之，就是將視覺(jué)藝術(shù)的基因和元素分解為跡與象兩個(gè)相輔相成的概念，比如繪畫(huà)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上可以把繪畫(huà)理解為一種作跡造象的工作，藝術(shù)家通過(guò)跡象而有所表達(dá)。從這個(gè)關(guān)系中可以提取這樣的公式：跡+象+X =畫(huà)。其中的“x”指的是作品的精神因素;而跡象，或者分而言之，跡與象，則是繪畫(huà)的視覺(jué)基礎(chǔ)。我們畫(huà)(制、作)出來(lái)的所有可辨識(shí)的和不可辨識(shí)的跡與象，都是可以在跡象論(我之所謂基礎(chǔ)理論)的范圍內(nèi)加以闡釋和評(píng)價(jià)的。對(duì)于一件作品，即便是一幅習(xí)作，都可以依據(jù)一定的跡象標(biāo)準(zhǔn)來(lái)論定成敗優(yōu)劣，分析出品鑒的道理和來(lái)由。跡象論直接從理論述說(shuō)中，抽繹出實(shí)用性能。
認(rèn)識(shí)的捷徑
凡事認(rèn)識(shí)到了，就成功了大半。找到了一個(gè)獨(dú)特而便捷的視角來(lái)認(rèn)識(shí)事物，當(dāng)然會(huì)省去許多迷障，從而一步到位地認(rèn)清問(wèn)題的真相，領(lǐng)悟解決問(wèn)題之道。以中國(guó)畫(huà)為例：自從將筆墨論定為水墨畫(huà)的認(rèn)識(shí)途徑和技法原理之后，學(xué)習(xí)和創(chuàng)作就有了可以簡(jiǎn)化理解和便當(dāng)把握的理論憑借，筆墨(或者筆與墨)，因而成為水墨畫(huà)的制作法，同時(shí)又是品鑒法。這種情形，正與跡象論相類似，只是跡象論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越水墨畫(huà)一個(gè)畫(huà)種，而在一切視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。任何一件視覺(jué)類的作品，我們都可以這樣認(rèn)識(shí)和追究它：這樣的畫(huà)面或?qū)嶓w是用什么樣的跡、什么樣的象以及用什么樣的跡象生成方式來(lái)完成的?這些跡象能夠表達(dá)什么?或者，它使我們接受到了什么信息?在這樣的基礎(chǔ)上做出的判斷具有多大的效力，這要看你的認(rèn)識(shí)質(zhì)量，還要取決于審美的多種內(nèi)部和外部條件。不管怎樣，從跡象論的角度來(lái)考量作品，切合古今中外的各種實(shí)踐，尤其切合當(dāng)前與未來(lái)的創(chuàng)新實(shí)踐。
跡象論適宜于整個(gè)視覺(jué)藝術(shù)
以上的議論基本上能說(shuō)清楚拙著《繪畫(huà)跡象論》的大意，不過(guò)這個(gè)書(shū)名所標(biāo)示的范圍是為了集中表述的需要而有意壓縮了的，其實(shí)，在繪畫(huà)之外的視界，也脫不出跡象論的涵蓋。因?yàn)槌ＷR(shí)告訴我們，凡視覺(jué)藝術(shù)作品必然起始于痕跡，而有跡就必定有象，(雖然有時(shí)無(wú)跡有可能有象，比如畫(huà)面上的空白之象)，有跡有象又有所表達(dá)，就納入了跡象論。以藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，從“出身”來(lái)追溯，設(shè)計(jì)源于繪畫(huà)，因此所有屬于繪畫(huà)的元素，設(shè)計(jì)都應(yīng)具備。設(shè)計(jì)的特殊性在于其審美特征與功用特征的適應(yīng)性;但就工作結(jié)果而論，就視覺(jué)本體而論，完全可以說(shuō)，設(shè)計(jì)的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)于跡象的更為程式化的推敲與謀劃。從創(chuàng)作論和接受學(xué)的互動(dòng)關(guān)系上考察，愈接近于現(xiàn)代，愈適用于當(dāng)代，愈致力未來(lái)趨勢(shì)的探究，就愈遠(yuǎn)離即往的模式而出現(xiàn)失范和失語(yǔ)，以往的觀念、認(rèn)識(shí)、概念和話語(yǔ)，越來(lái)越不能解釋新的實(shí)踐，跡象論正是在這樣的境地登臺(tái)的。在高校美術(shù)課堂上，教師和學(xué)生常常面對(duì)一件“前衛(wèi)”的設(shè)計(jì)作品無(wú)言以對(duì)，臨陣脫逃的說(shuō)法往往是讓大家自己去“感受”，甚至認(rèn)為“好作品是無(wú)法解釋的”，這實(shí)際上等于取消了美術(shù)教育，至少是取消了美術(shù)教育中的理論和鑒賞。我認(rèn)為其實(shí)不然。我們應(yīng)該換一種思路，換一個(gè)視角來(lái)理解視覺(jué)藝術(shù)，跡+象+X，這正是視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作和驗(yàn)收時(shí)行之有效的方法。綜合、分析是人類的兩大思維方式，設(shè)計(jì)的創(chuàng)作法，從根本上說(shuō)就是跡象的組織法，跡象視覺(jué)傳達(dá)的“游戲軟件”編制法，跡象象征意義的開(kāi)掘法和聯(lián)系法。對(duì)于像設(shè)計(jì)這樣特別強(qiáng)調(diào)秩序感和規(guī)律性的門(mén)類來(lái)說(shuō)，跡象論更具指導(dǎo)意義，不可不重視和加以利用。
一本書(shū)與另一本書(shū)
《繪畫(huà)跡象論》發(fā)表以來(lái)，受到許多同道和機(jī)構(gòu)的重視，其間陸續(xù)收到來(lái)自各方面的信函和電子郵件，就跡象論的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討和商榷，使我大為受益。我將借最近再版的機(jī)會(huì)適當(dāng)加以勘正和辯釋;更加深入的探究將留待計(jì)劃中的另一本書(shū)，我將繼續(xù)以歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐體驗(yàn)為依據(jù)，建筑“跡象論大廈” (劉驍純：《繪畫(huà)跡象論》序言)，參予當(dāng)代藝術(shù)理論建設(shè)。愿借河北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦中國(guó)畫(huà)教育論壇的機(jī)緣，誠(chéng)申此意于同道，并對(duì)所有知音致謝。