| 有人曾說(shuō)，人類的歷史如果沒(méi)有了大師的創(chuàng)造，文明將會(huì)枯竭，歷史將會(huì)凝固。環(huán)顧歷史的長(zhǎng)河，我們不難發(fā)現(xiàn)，大師的名字就像點(diǎn)點(diǎn)繁星輝映著人類歷史文明的進(jìn)程:巴赫、貝多芬、莫扎特、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、羅丹、畢加索、梵·高、吳昌碩、徐悲鴻、齊白石等等，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)國(guó)度都充滿了大師的氣息。可以說(shuō)，世界歷史正是因?yàn)橛辛斯磐駚?lái)這些大師，人類的文明才得以不斷向前推進(jìn)，人類的文化才得以光輝燦爛。當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和文化思潮的多元并進(jìn)，人們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造中不斷地呼喚著“大師”的出現(xiàn)。那么，作為一個(gè)藝術(shù)大師應(yīng)該具備什么樣的修養(yǎng)？我認(rèn)為至少應(yīng)包括有以下幾個(gè)方面。
(一)人品修養(yǎng)
大師的品格，應(yīng)該是一桿標(biāo)尺，它既指引藝術(shù)的方向，又標(biāo)識(shí)涵養(yǎng)和道德的高度。大師的品格在于內(nèi)修人格、外樹(shù)德行，有獨(dú)立之精神，有自由之思想，博愛(ài)寬容，真誠(chéng)豁達(dá)，令人高山仰止。因此，要想成為一個(gè)大師，就必須有一流的人格操守和高尚的人格魅力。
不難理解，藝術(shù)創(chuàng)作的條件是多方面的。社會(huì)的政治環(huán)境、文化氛圍、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平，乃至從事某種藝術(shù)創(chuàng)作所用的特殊工具等等，都是藝術(shù)創(chuàng)作賴以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的條件。我國(guó)的藝術(shù)理論把藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因歸為藝術(shù)家表達(dá)心志、抒發(fā)感情的需要，暢神、娛樂(lè)的需要，以及經(jīng)世致用的需要，因此尤為重視藝術(shù)家的個(gè)體條件。而在藝術(shù)家的個(gè)體條件中，又尤為重視藝術(shù)家的人品人格。這里的人品，首先是指藝術(shù)家的主體人格，指他的人格力量。所謂人格力量，突出表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注上，表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人類生存狀態(tài)的人文關(guān)懷，和出自于這種關(guān)懷的獨(dú)立判斷與獨(dú)立思考。這種人格修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)不可或缺。
毋庸置疑，藝術(shù)家個(gè)體的靈魂里除了有信仰和追求、有沖撞和堅(jiān)守、有孤獨(dú)和苦悶、有懺悔和審判之外；還應(yīng)該有悲憫、博愛(ài)、寬容以及真誠(chéng)等基本而高貴的品格。眾所周知，天才人物憑借自己的智慧贏得社會(huì)地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽(yù)。前者受人崇拜，后者被人視為楷模，加以效仿。在藝術(shù)層次而言，人品的高下，是決定其創(chuàng)作格調(diào)高下的關(guān)鍵。北宋郭若虛說(shuō)得好:“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉。”
愛(ài)因斯坦曾說(shuō):“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。”一位大師，就像一座高山，高山之所以成為高山，一定有讓人仰望的高峰。這座高峰就是他的品格。
可見(jiàn)，歷史上長(zhǎng)留青史的大師們，感動(dòng)和影響后人的不僅僅是他們的精湛的藝術(shù)，更重要的是他們那種高貴的人格魅力和道德操守。在他們的藝術(shù)精品里都存在一個(gè)字，那就是“氣”，是氣節(jié)和操守。如王羲之、王獻(xiàn)之的優(yōu)雅之氣，顏真卿、柳公權(quán)的筋骨之氣，張旭、懷素的飄逸之氣，啟功的仁和之氣等等，都淋漓盡致的展現(xiàn)在他們的藝術(shù)作品里，體現(xiàn)在他們高貴典雅的生活之中。很顯然，要想成為一個(gè)大師，就必須有一流的人格操守，必須有高尚的人格魅力。
(二)綜合修養(yǎng)
在文學(xué)領(lǐng)域里，古人有一句名言:“詩(shī)的功夫在詩(shī)外。”對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)而言，成就一個(gè)大師，不僅僅是要有支撐本專業(yè)必備的一般修養(yǎng)，還必須要有本專業(yè)之外的綜合素養(yǎng)。以書(shū)法為例。書(shū)法藝術(shù)具有強(qiáng)烈魅力之奧妙，常在于書(shū)法與詩(shī)文結(jié)合藝術(shù)的效果，一幅成功的書(shū)法作品，將本身所表現(xiàn)之思想感情同書(shū)定之內(nèi)容有機(jī)融合于一體，亦可將其書(shū)法藝術(shù)熔鑄于詩(shī)文之佳鏡。故詩(shī)、詞、文、聯(lián)表達(dá)之內(nèi)容有助于書(shū)法藝術(shù)之表現(xiàn)力，由此可見(jiàn)，書(shū)者必具備書(shū)法之文學(xué)修養(yǎng)。
我們常說(shuō)善書(shū)而不善文者，謂之“寫(xiě)字匠”、“書(shū)奴”。故書(shū)者須通理論，精詩(shī)詞、善楹聯(lián)、諳文章。理論可啟其靈性；詩(shī)詞對(duì)聯(lián)可發(fā)其情致；繪畫(huà)可舒其章法；文章可養(yǎng)其氣韻。懷素深通佛理，其書(shū)則有書(shū)卷儒雅之氣；板橋嫻于蘭竹，其書(shū)則有蘭竹柔勁之法；魯迅妙手成文，其書(shū)卷之氣自然洋溢于字里行間；齊白石精詩(shī)，其書(shū)之神韻溢于詩(shī)中，米芾才學(xué)廣博、精書(shū)畫(huà)、擅詩(shī)文、善賞鑒、富收藏，其論書(shū)散見(jiàn)于《書(shū)史》、《寶章待訪錄》、《海岳名言》等著作，其言往往三言兩語(yǔ)，尖刻犀利，入木三分，這與米芾高度文學(xué)修養(yǎng)是不可分割的，故書(shū)者之文學(xué)修養(yǎng)對(duì)增加書(shū)法藝術(shù)之感染力具有“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之作用。
再以繪畫(huà)為例。繪畫(huà)大師吳昌碩，不但是個(gè)偉大的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家，他同時(shí)又是一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人、篆刻家、書(shū)法家，同時(shí)也是一個(gè)的深厚功底的散文家。他在一幅梅花圖的題句文氣飽滿，想象豐富，讀來(lái)很有一種酣暢淋漓的快感:“梅之狀不一:秀麗如美人，孤冷如老衲，屈強(qiáng)如諍臣，離奇如俠，清逸如仙，似興酣落筆，物我兩忘。”不難理解，一個(gè)搞中國(guó)書(shū)畫(huà)的人，如在這方面有明顯的欠缺，那就會(huì)受到很大的限制。而吳昌碩則從正面告訴我們:一個(gè)真正的大師，在自我綜合修養(yǎng)方面所能達(dá)到的高度和廣度。
(三)思想修養(yǎng)
大師的思想影響人類的文化，這是不容置疑的。近年，中國(guó)很多大師相繼離去，張岱年、費(fèi)孝通、啟功等，這些都是我們熟悉的大師。有人說(shuō)，大師需要時(shí)間來(lái)成就，同樣，對(duì)于大師的解讀也需要時(shí)間。那些已故去的大師的思想，仍然會(huì)在未來(lái)的時(shí)間長(zhǎng)河里，以不同的方式滋養(yǎng)著我們的內(nèi)心。齊白石筆墨的純真樸實(shí)，線條的平直剛健，造型的鮮活有趣，語(yǔ)言的犀利精辟，構(gòu)圖的平正出奇，都是他藝術(shù)思想的具體體現(xiàn)。這個(gè)藝術(shù)思想即是“作畫(huà)妙在似與不似之間。”這可以說(shuō)既是他的造型觀，也是他在整個(gè)藝術(shù)格調(diào)上，欲求溝通世俗和文人的審美意趣。晚年的齊白石日趨簡(jiǎn)化的畫(huà)風(fēng)，是日益強(qiáng)化了“不似之似”的藝術(shù)思想在造型上的具體體現(xiàn)，而最后一年的“糊涂”筆致，也是一種藝術(shù)中難得的糊涂，是突破了楷書(shū)般的筆法，進(jìn)入無(wú)法而法藝術(shù)境界的高妙表現(xiàn)，更是藝術(shù)家藝術(shù)思想主宰藝術(shù)形象“筆愈簡(jiǎn)而神愈全”的最高境界。由此，我們不難理解，思想對(duì)于藝術(shù)家，對(duì)于一個(gè)真正能夠稱得上藝術(shù)大師的人來(lái)說(shuō)更是至關(guān)重要。可以說(shuō)，沒(méi)有思想，就沒(méi)有藝術(shù)大師的存在。有什么樣的思想，就會(huì)有什么樣的大師。
(四)技術(shù)修養(yǎng)
形而上者謂之道，形而下者謂之器。成就一位大師，既要有道的要求，也要有器的修煉。因此，對(duì)其技術(shù)性的要求也是一項(xiàng)必不可少的重要條件。所謂思想引領(lǐng)創(chuàng)造，技術(shù)實(shí)現(xiàn)思想，沒(méi)有技術(shù)的創(chuàng)造不稱其為創(chuàng)造，沒(méi)有技術(shù)的思想也必然是空洞的思想。中國(guó)傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“藝中有技，藝不同技”。這句話深刻地指出了藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系。書(shū)法藝術(shù)的線條質(zhì)量、繪畫(huà)藝術(shù)的造型筆法、墨法等等，都含有相當(dāng)程度的技術(shù)要求。絕大多數(shù)藝術(shù)，都有其技術(shù)支持。極少數(shù)沒(méi)有技術(shù)支持的所謂觀念藝術(shù)，其誕生之日就是終結(jié)之日，永遠(yuǎn)只能是一次性的存在。像20世紀(jì)初杜桑的《泉》，他將男小便池搬進(jìn)美術(shù)館并被視為“藝術(shù)品”，但在他之后，別人再向美術(shù)館里搬類似的用品，就不是藝術(shù)品了。原因就在于這種所謂的藝術(shù)“創(chuàng)作”中不含有技術(shù)性因素。但是，僅僅具有技術(shù)也不是藝術(shù)。普通的硯臺(tái)如果僅僅作為盛放墨汁的器皿，盡管也包含有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)成分，它也不是藝術(shù)，只有當(dāng)它貫穿了作者的藝術(shù)思維，在精湛的技術(shù)條件制作之下，才賦予了藝術(shù)的靈魂，才成為技術(shù)支撐下的藝術(shù)品。因此，藝術(shù)高于技術(shù)，技術(shù)永遠(yuǎn)只能是藝術(shù)和藝術(shù)美的構(gòu)成要素。技術(shù)是手段，而藝術(shù)才是表現(xiàn)的內(nèi)容和目的。這也是作為一個(gè)大師修養(yǎng)中必須把握的“技”與“道”的關(guān)系。
總之，在我看來(lái)，大師的修養(yǎng)，既包含著豐富精博的思想學(xué)識(shí)、深厚扎實(shí)的藝術(shù)功底、獨(dú)特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)佳構(gòu)，又包含有精準(zhǔn)巧熟的技術(shù)素質(zhì)和激情想象的藝術(shù)創(chuàng)造。從這個(gè)意義上講，大師是一個(gè)具有豐富涵養(yǎng)的人，大師是一個(gè)品格高尚的人，大師是一個(gè)具有高超技藝的人，大師是一個(gè)富有思想的人，大師是一個(gè)富有創(chuàng)造力的人。“其必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)而后為之”。一言以蔽之，大師的修養(yǎng)，就是藝術(shù)家靈魂的全部力量和生氣。 |
