狄德羅肖像

格勒茲 白帽子 1780 布面油畫 56.7X46.5CM

格勒茲是狄德羅最喜愛的藝術(shù)家之一，他認(rèn)為格勒茲是一位有才能、多產(chǎn)和勤于觀察自然的畫家

于貝特.羅伯特 Klassische Ruinen 1798

狄德羅認(rèn)為于貝特.羅伯特的廢墟喚起了偉大的思想，筆力遒勁，瑰美卓絕，在荒無人跡的廢墟，他可以拋開人生的種種紛擾，無拘無束的流淚。

作為第一位現(xiàn)代藝術(shù)批評家，狄德羅的藝術(shù)批評實(shí)踐主要體現(xiàn)在1759—1781年之間每兩年一屆法國官方沙龍展的評論以及給《百科全書》所作的關(guān)于“美”的詞條中（《關(guān)于美之根源及本質(zhì)的哲學(xué)探討》1750年）和《畫論》（1765年）。沙龍?jiān)u論都發(fā)表在其好友格里姆主編的手抄雜志《文學(xué)、哲學(xué)與批評通訊》（即《文學(xué)通訊》）上。1759年的首次沙龍?jiān)u論只是一篇類似于新聞報(bào)道的小文章，但1761—1767年間的四屆評論相當(dāng)有價(jià)值。而在其后（1769—1781年）的后四屆評論中則大幅度削減了篇幅，其原因一方面是由于格里姆為了減少謄寫和紙張費(fèi)用，另一方面也因?yàn)榈业铝_自己也覺得再寫下去不過是重復(fù)勞動(dòng)，感覺有些才思枯竭。有人指責(zé)狄德羅的評論與其說是對繪畫的欣賞，還不如說是對批評語言之流利暢快魅力的欣賞。但狄德羅真是過分地注重對畫面的描繪么？應(yīng)該被指責(zé)為將藝術(shù)批評變成了語言對畫作的模仿？需要注意的是《文學(xué)通訊》是一本供王公貴族和外國人看的手抄本，而他們自己是沒法看見畫的，只能通過這樣的方式來欣賞繪畫。同時(shí)，我們也注意到在他的這些評論中，雖然描繪（Description）占了大量的篇幅，但也并不至于拋棄解釋（Explanation）和評價(jià)(Evaluation)，而且就今天的學(xué)術(shù)平臺(tái)來看，誰又會(huì)說“描繪”本身不是一種“評價(jià)”呢？

他的實(shí)踐并沒有一個(gè)系統(tǒng)的批評方法論，大多數(shù)是就畫論畫，對作品的形式、色彩、構(gòu)圖、人物表情等，因而自相矛盾的地方也不少。但是卻有相對穩(wěn)定的批評觀：三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的核心詞“自然”、“德行”、“關(guān)系”。

“自然”一詞在他的批評實(shí)踐中常常出現(xiàn)，并有著確切的含義。在他所欣賞的藝術(shù)家，如：格勒茲、夏爾丹等人的作品中，這是一個(gè)充滿贊美的詞語；而在對布歇的論述中，則充滿了對非自然的責(zé)備，他說到，布歇的繪畫中沒有一棵草可以在現(xiàn)實(shí)中找到。他認(rèn)同的自然不是古典意義永恒性、普遍性的超自然之自然，而是外在的、世俗化的和理性的自然：“另一種流行的解釋是由狄德羅和法國唯物論者提出的，其影響小于牛頓學(xué)說，但卻預(yù)示了未來。《百科全書》勇敢的主編向脫離物質(zhì)的生活挑戰(zhàn)，并受到最近生物科學(xué)中生機(jī)論者趨勢的影響，狄德羅暗示了一種有創(chuàng)造力的自然，不斷地改變，并有能力制造新的有機(jī)形式。他和他的一些朋友顯然將靜態(tài)的自然觀移向了動(dòng)態(tài)的自然觀。”在他對“風(fēng)俗畫”和“歷史畫”的比較中，我們亦可看出這點(diǎn)。他認(rèn)為，歷史畫要比風(fēng)俗畫更難經(jīng)受批評，因?yàn)樗麄兣c風(fēng)俗畫相比，更難創(chuàng)作，因?yàn)楦僮匀坏乃夭模珣{自己的想象罷了，而風(fēng)俗畫則具有更多的真實(shí)性。世俗化的和動(dòng)態(tài)的“真實(shí)性”在此是直接指向市民情趣的。這些在他的批評中都是連貫和整體性的，譬如，就世俗化的真實(shí)性來看，狄德羅所提倡的“市民悲劇”（正劇）不是與“風(fēng)俗畫”的“真實(shí)性”觀念不謀而合么？

而“德行”則同樣是優(yōu)秀作品不可缺少的，布歇的洛可可風(fēng)格藝術(shù)顯然是傷風(fēng)敗俗的，瘋狂、淫亂和怪異統(tǒng)統(tǒng)是非理智的，只能愉悅感官，而不能使人獲得“美”和高尚的情感。但是，這并不說明狄德羅是在提倡一種“教化”的藝術(shù)，而是說，擁有高尚品行的人，他的德行會(huì)自然而然的流露在他的作品中，而非在題材上直接宣揚(yáng)某種道德。因此，他認(rèn)為，在思想上貧乏的人是不可能擁有高尚的德行的，因而一個(gè)好的藝術(shù)家必須要博覽群書，才能使他的作品充滿激情，帶給觀眾強(qiáng)烈的感動(dòng)。他毫無疑問也是注重藝術(shù)形式的，但是如果缺乏了高尚的道德，“無論畫中的形象安排得多么巧妙，因而獲得最動(dòng)人的光線的效果，我也要為之不安。”德行是任何生動(dòng)的形狀、和諧的色彩、優(yōu)雅的構(gòu)圖所無法取代的，事實(shí)上，他并不否認(rèn)布歇在色彩和描繪等方面高超的技藝，但是由于沒有高尚的道德，他永遠(yuǎn)也不會(huì)成為受人尊重的藝術(shù)家。在這個(gè)啟蒙思想家“道德論”的背后，實(shí)際上隱藏了一個(gè)深刻的命題，即是，在他看來“道德”一詞所蘊(yùn)涵的深刻意義在于：他能使人的“理性”得到滿足，而這卻是瘋狂、淫亂、光怪陸離、無病呻吟和單純的高超技術(shù)所無法實(shí)現(xiàn)的。