魯迅胸像 應(yīng)真華

文/魯迅

何為美術(shù)

美術(shù)為詞，中國(guó)古所不道，此之所用，譯自英之愛(ài)忒(art or fine art)。愛(ài)忒云者，原出希臘，其誼為藝，是有九神，先民所祈，以冀工巧之具足，亦猶華土工師，無(wú)不有崇祀拜禱矣。顧在今茲，則詞中函有美麗之意，凡是者不當(dāng)以美術(shù)稱。

希臘之民，以美術(shù)著于世，然其造作，初無(wú)研肄，僅憑直覺(jué)之力，以判別天物美惡，惟其為覺(jué)敏，故所成就者神。蓋凡有人類，能具二性：一曰受，二曰作。受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領(lǐng)會(huì)感動(dòng)；既有領(lǐng)會(huì)感動(dòng)，則一二才士，能使再現(xiàn)，以成新品，是謂之作。故作者出于思，倘其無(wú)思，即無(wú)美術(shù)。然所見(jiàn)天物，非必圓滿，華或槁謝，林或荒穢，再現(xiàn)之際，當(dāng)加改造。俾其得宜，是曰美化，倘其無(wú)是，亦非美術(shù)。故美術(shù)者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。緣美術(shù)必有此三要素，故與他物之界域極嚴(yán)。刻玉之狀為葉，髹漆之色亂金，似矣，而不得謂之美術(shù)。象齒方寸，文字千萬(wàn)，核桃一丸，臺(tái)榭數(shù)重，精矣，而不得謂之美術(shù)。幾案可以弛張，什器輕于攜取，便于用矣，而不得謂之美術(shù)。太古之遺物，絕域之奇器，罕矣，而非必為美術(shù)。重碧大赤，陸離斑駁，以其戟刺，奪人目精，艷矣，而非必為美術(shù)，此尤不可不辨者也。

美術(shù)之目的與致用

言美術(shù)之目的者，為說(shuō)至繁，而要以與人享樂(lè)為臬極，惟于利用有無(wú)，有所牴午。主美者以為美術(shù)目的，即在美術(shù)，其于他事，更無(wú)關(guān)系。誠(chéng)言目的，此其正解。然主用者則以為美術(shù)必有利于世，儻其不爾，即不足存。顧實(shí)則美術(shù)誠(chéng)諦，固在發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椋绕湟?jiàn)利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持，惟以頗合于今日國(guó)人之公意，故從而略述之如次：

美術(shù)可以表見(jiàn)文化。凡有美術(shù)，皆足以征表一時(shí)及一族之思惟，故亦即國(guó)魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。此諸品物，長(zhǎng)留人世，故雖武功文教，與時(shí)間同其灰滅，而賴有美術(shù)為之保存，俾在方來(lái)，有所考見(jiàn)。他若盛典侅事，勝地名人，亦往往以美術(shù)之力，得以永住。

美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國(guó)乂安。

美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì)。方物見(jiàn)斥，外品流行，中國(guó)經(jīng)濟(jì)，遂以困匱。然品物材質(zhì)，諸國(guó)所同，其差異者，獨(dú)在造作。美術(shù)弘布，作品自勝，陳諸市肆，足越殊方，爾后金資，不虞外溢。故徒言崇尚國(guó)貨者末，而發(fā)揮美術(shù)，實(shí)其本根。

（節(jié)選自《魯迅全集》第八卷，人民文學(xué)出版社1982年版。原題為《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書》，作于1913年。）