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《寄意神工——古代雕塑》賀西林著

????在社會學(xué)家的眼中，器物是文明的第一個層面，制度、文化這兩個層面似乎更被他們所津津樂道。但這并不意味著器物不重要，恰恰在看似基礎(chǔ)的、低級的器物當(dāng)中，蘊含著一個地域、一個民族的文明密碼。譬如雕塑和建筑。

????中國的雕塑藝術(shù)涵蓋深遠，它涉及到古藝術(shù)品的各個方面，青銅器、陶瓷、玉器、漆器、金銀器等，其中主要是石窟寺造像，古陵墓雕刻，陶塑俑人等，尤以佛教造像為重。在《寄意神工——古代雕塑》一書中，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化遺產(chǎn)學(xué)系教授賀西林以圖文并茂的形式，將中國的古雕塑品作了細致歸納，闡述了中國雕塑的特點和發(fā)展過程。

????在留存至今的中國古代雕塑作品中，鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精粹。大型雕塑強調(diào)整體感及空間意識，風(fēng)格莊嚴宏偉、深沉雄大，予人以強烈的視覺沖擊力；小型雕塑則特別注重個體情態(tài)的塑造，尤其是人物面部五官的刻畫，風(fēng)格簡約明快，洋溢著積極樂觀的世俗情趣。從書中選配的大量圖片，不難體會到上述特點。

????“如果要用一座建筑來體現(xiàn)中華民族的基本精神，那么，長城就是最好的選擇了。”《營造之道——古代建筑》作者、中國藝術(shù)研究院研究員蕭默認為，從長城可以看出，建筑是一個具有雙重意義的復(fù)雜事物，第一個意義是它的物質(zhì)性，即具有物質(zhì)的使用價值；第二個意義是精神性。長城的物質(zhì)意義到今天已經(jīng)消失了，但它的精神意義卻存留了下來。

????都城、宮殿、宗祠、陵墓、寺觀、塔閣、園林、民居……這些中國古代建筑雖不是純藝術(shù)，卻同樣具有形式美和藝術(shù)美，而且因其體量巨大、保存時間久遠，更由于它的表現(xiàn)性和抽象性等藝術(shù)特性，其價值并不在純藝術(shù)之下，且不能被代替。在實用性和形式美的背后，同時也深蘊精神內(nèi)涵——“道”。這“道”既是“人文”的，又是“自然”的，反映出中國人的禮樂、道德觀和“天人合一”的生命觀。

????比如，中國民居在滿足物質(zhì)性要求的同時，也具有適當(dāng)?shù)木裥砸蟆Ｒ员本┧暮显簽榇淼谋狈皆郝洌捎脤ν夥忾]、對內(nèi)開敞的格局，一方面保持與外部世界的某種隔絕，以避免自然和社會的不測，常保生活的寧靜與私密；另一方面，根源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的心態(tài)，又使得中國人樂于親近自然，愿意在家中時時看到天、地、花草和樹木。“院落”又稱為“庭院”，“家”又稱為“家庭”，貼切地反映了中國人對“庭院”的需要。

????不妨說，世上從沒有玄虛的精神，也從沒有單純的器物。通過閱讀和揣摩中國古代建筑、雕塑，當(dāng)能有助于我們更加深入了解自身的文明，當(dāng)能有益于我們在堅實的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造。