張旭光，字散云，1955年10月出生，河北安新縣人。現(xiàn)任中國美術(shù)家協(xié)會分黨組成員、副秘書長，中國書法家協(xié)會草書委員會副主任、硬筆書法委員會主任。北京大學(xué)書法研究所客座教授，中國美術(shù)館藝術(shù)委員會委員。自1988年先后在中國美術(shù)館舉辦個(gè)人作品展，在中央電視臺舉辦講座，赴日交流講學(xué)；作品多次入選國展、中青展、名家精品展等重大展覽，收入《中國著名書法家精品集》、《中國當(dāng)代美術(shù)全集?書法卷》等多部大型書法集；在曲阜、岳陽樓等多處勒石刻碑；被中南海、中國美術(shù)館、軍事博物館和日本、韓國以及歐美國家收藏；出版專著有《楷書》、《行書》教材，《現(xiàn)代書法字庫?張旭光卷》、《張旭光書法集》、《張旭光系列藝術(shù)文叢》《張旭光詩詞書法》《行書技法》、《行書臨摹?創(chuàng)作》光盤、《中國美術(shù)館當(dāng)代名家系列作品集書法卷?張旭光卷》，并有多篇文章發(fā)表。先后擔(dān)任中國書法蘭亭獎(jiǎng)、八屆國展、首屆青年展等重大評審活動評委會副主任，負(fù)責(zé)組織和評審工作。

新帖學(xué)價(jià)值范式的確立——張旭光帖學(xué)創(chuàng)作論

姜壽田

在當(dāng)代帖學(xué)轉(zhuǎn)換中，張旭光無疑是一個(gè)開風(fēng)氣之先的人物。他以自身對二王帖學(xué)的深入研悟和卓犖實(shí)踐將當(dāng)代帖學(xué)的實(shí)踐與認(rèn)識水平推到一個(gè)新的境地。有理由認(rèn)為，當(dāng)代書法的歷史性演進(jìn)在很大程度上已取決于帖學(xué)在當(dāng)代的進(jìn)展，這也同時(shí)使得帖學(xué)復(fù)興面臨著一個(gè)自清代碑學(xué)以來難得的書史機(jī)遇。

清代的籠罩性影響，使得整個(gè)近現(xiàn)代書法史都處于碑學(xué)的整體籠罩之下，碑學(xué)對帖學(xué)的貶抑使人們形成一個(gè)帖學(xué)失效的集體無意識，似乎帖學(xué)只能是碑學(xué)的附庸，只能在碑學(xué)的范式內(nèi)提供有限的資源，而任何帖學(xué)獨(dú)立范式的重建都會被視作復(fù)古的企圖，這種深層心理牢固地支配著現(xiàn)當(dāng)代書家，造成一種偏狹心理，以至在當(dāng)代某些書家心底，帖學(xué)仍是保守的象征，因而提倡帖學(xué)就是對創(chuàng)新和多元主義的背叛，似乎多元主義與激進(jìn)主義等同，只有碑學(xué)和民間化價(jià)值取向才符合創(chuàng)新與多元主義的題旨。

這當(dāng)然不能不說是對帖學(xué)歷史的誤讀。事實(shí)上，帖學(xué)的衰敗并不是由帖學(xué)自身造成的，碑學(xué)所強(qiáng)加給帖學(xué)的種種罪責(zé)并不能由帖學(xué)本身負(fù)責(zé)。有理由相信，如果不是趙、董對帖學(xué)的誤讀，抑或不是清人入主中原，打斷了晚明帖學(xué)復(fù)興的啟蒙主義思潮，以程朱理學(xué)取代心學(xué)，強(qiáng)化書法領(lǐng)域的理學(xué)統(tǒng)治，并以趙、董作為官方帖學(xué)的最高范式，最終消解了以王鐸、倪元璐、黃道周、傅山為代表的明末清初表現(xiàn)主義帖學(xué)，帖學(xué)自身無疑將繼魏晉二王之后又臻至一新的高峰，而整個(gè)近現(xiàn)代帖學(xué)史也將重寫，同時(shí)，清代碑學(xué)取代帖學(xué)的歷史也將重寫。

從這樣一種歷史譜系的重讀，我們對帖學(xué)的認(rèn)識將會獲得一個(gè)長時(shí)段的新的歷史眼光。同時(shí)也將會使我們從碑學(xué)范式的即時(shí)性釋讀中走出。畢竟碑學(xué)的歷史是非常短的，從乾嘉至當(dāng)代，也只有200年歷史。我們?yōu)楹尾荒茏叱霰畬W(xué)的遮蔽誤讀而開創(chuàng)新的帖學(xué)視野呢？難道帖學(xué)將被裁定永遠(yuǎn)處于被支配的歷史地位嗎？

碑學(xué)的歷史已然作出否定性回答。碑學(xué)的危機(jī)正是依靠帖學(xué)得以化解。當(dāng)碑學(xué)由于鄧石如、陶濬宣、李瑞清、曾熙等的片面化強(qiáng)調(diào)而以北碑為惟一正宗，從而導(dǎo)致帖學(xué)全面衰微，以至京朝士大夫皆不諳行書，連書信都施以正楷之際，恰恰是帖學(xué)的重新引入碑學(xué)，才得以挽碑學(xué)危機(jī)狂瀾于既倒。何紹基、趙之謙、沈曾植、康有為、吳昌碩、于右任走得無不是碑帖結(jié)合之路。碑學(xué)以極端性立身，而以圓融性求得變通。清末民初以降，以北碑為惟一正宗的碑學(xué)觀念已被降解，碑帖融合成書家的普遍選擇。

20世紀(jì)80年代以來，碑帖對立的觀念愈加淡化，但不容回避的是，后碑學(xué)所導(dǎo)致的民間化書法取向和風(fēng)格至上的唯意志主義風(fēng)氣的光大遍至，使傾向于視覺造型的碑學(xué)相比于帖學(xué)仍處于壓倒的優(yōu)勢，從而也使得帖學(xué)仍處于邊緣化地位。在書壇風(fēng)格主義處于鼎盛時(shí)期，造型取代筆法成為當(dāng)代書法價(jià)值的中心，這在很大程度上造成書法的空心化。風(fēng)格的泛濫導(dǎo)致當(dāng)代書法無力在有難度的書法史這一層面確立自身的價(jià)值，以至有論者不無深刻地指出，當(dāng)代書法是一個(gè)無法的時(shí)代，而典型標(biāo)志就是筆法的淪喪。