| 內(nèi)容摘要: 屏風(fēng)，古時(shí)建筑物內(nèi)部擋風(fēng)用的一種家具，所謂“屏其風(fēng)也”。乘坐日本館內(nèi)的電梯，或許您還沉浸在頭頂上方別具風(fēng)情、渾然一體的浮世繪，孰料轉(zhuǎn)眼間，一座座精美的日式屏風(fēng)豁然映入眼簾。
繪有“風(fēng)神”的屏風(fēng)
屏風(fēng)，古時(shí)建筑物內(nèi)部擋風(fēng)用的一種家具，所謂“屏其風(fēng)也”。屏風(fēng)的歷史由來(lái)已久，作為傳統(tǒng)家具的重要組成部分，起到了分隔、美化、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用。它與古典家具相互輝映，相得益彰，渾然一體，成為家居裝飾不可分割的整體，呈現(xiàn)出一種和諧之美與寧?kù)o之美。
乘坐日本館內(nèi)的電梯，或許您還沉浸在頭頂上方別具風(fēng)情、渾然一體的浮世繪，孰料轉(zhuǎn)眼間，一座座精美的日式屏風(fēng)豁然映入眼簾。
日本屏風(fēng)畫(huà)源于中國(guó)古代唐朝，由于受唐代繪畫(huà)的影響極深故而形成“唐繪”。此時(shí)期的日本屏風(fēng)畫(huà)大都以模仿為主，無(wú)論在題材還是在形式上，都是用唐代繪畫(huà)的傳統(tǒng)形式來(lái)表現(xiàn)日本的風(fēng)物和日本人的精神風(fēng)貌。在唐畫(huà)的影響下，日本很快出現(xiàn)了美術(shù)史的輝煌期。日本屏風(fēng)畫(huà)在“唐繪”以后盡管有很大的變異和發(fā)展，但仍留下了中國(guó)繪畫(huà)的烙印。
作為日本的“綴”計(jì)劃，即文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃，此次日本館方選送了高精度復(fù)制的三幅國(guó)寶級(jí)作品，分別是《風(fēng)神雷神圖屏風(fēng)》、《四季花鳥(niǎo)圖屏風(fēng)》和《老梅圖隔扇》。其中，《四季花鳥(niǎo)圖屏風(fēng)》的作者，還與中國(guó)有一段頗深的淵源。
從2007年起，佳能就開(kāi)始實(shí)施“文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃”的一部分：通過(guò)使用數(shù)碼單反相機(jī)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分割拍攝，再使用寬幅打印機(jī)進(jìn)行打印，從而忠實(shí)再現(xiàn)原物色彩。
今后，此項(xiàng)技術(shù)可以精密復(fù)制流失海外的文化遺產(chǎn)。人們能有機(jī)會(huì)長(zhǎng)時(shí)間、近距離地欣賞那些原本因受損嚴(yán)重而無(wú)緣相見(jiàn)的藏品。
雪舟與他的《四季花鳥(niǎo)圖屏風(fēng)》
雪舟(1420~1506)，名等楊，又稱(chēng)雪舟等楊。這位畫(huà)家，一生經(jīng)歷可謂豐富而神奇，且與中國(guó)頗有淵源。
一四二○年生于備中國(guó)、赤濱村的雪舟，曾入相國(guó)寺為僧。來(lái)到相國(guó)寺后，雪舟一開(kāi)始無(wú)法立即成為周文禪師的弟子。起初，他只是日慎一日地束身修行。閑暇時(shí)，再一昧地臨摹南宋李唐、夏珪、玉澗、牧溪、馬遠(yuǎn)、梁楷等禪畫(huà)大師的作品。我們不難猜想，就算是周文禪師允許他在畫(huà)室?guī)兔δツ┲垡仓荒芫劬珪?huì)神盯著師傅手中的毛筆，暗地揣摩如何把筆而已。
如此，三十多年過(guò)去了。雪舟在相國(guó)寺的地位并不高，是六等級(jí)中排行第四的“知客”僧。知客，是接待員。四十四歲那年，雪舟離開(kāi)了相國(guó)寺。一旦離開(kāi)相國(guó)寺，便表示將永遠(yuǎn)放棄升官機(jī)會(huì)，也遠(yuǎn)離中央研究機(jī)關(guān)。
或許，雪舟根本不在乎官位。不惑之年過(guò)后，他的夢(mèng)想，是能渡海到明國(guó)親自目睹牧溪等大畫(huà)家所畫(huà)的靈山秀水。于是通過(guò)關(guān)系，這一年冬季，雪舟來(lái)到周防國(guó)(山口縣)。
周防國(guó)的守護(hù)大名是大內(nèi)政弘，不但學(xué)問(wèn)淵博，藝術(shù)造詣也很高。大內(nèi)當(dāng)然已久仰雪舟在京都的作畫(huà)聲譽(yù)，極為歡迎雪舟，還打算在天花山山麓建造宅邸給雪舟住。不過(guò)，雪舟拒絕了，只要求一棟能讓他作畫(huà)的茅舍。茅舍筑成后，雪舟將其取名為“云谷庵”。
大內(nèi)擁有與明國(guó)之間的貿(mào)易權(quán)，九州島的博德港也是轄地之一，因此，明國(guó)文物與藝術(shù)品皆可以直接傳入山口。接觸到這些東西，更令雪舟心動(dòng)神馳，每天夢(mèng)想著能夠渡海到明國(guó)。一四六七年，雪舟四十七歲。這一年，室町幕府、大內(nèi)、細(xì)川連手籌劃了三艘貿(mào)易船，打算出發(fā)到明國(guó)。幕府使節(jié)以正使天與清啟為首，一行人搭乘幕府準(zhǔn)備的船；細(xì)川家是幕府重臣；大內(nèi)的船，則是以幕府副使桂庵玄樹(shù)為首，同行者是相國(guó)寺禪僧、商人等。桂庵玄樹(shù)是山口僧人，也是雪舟友人，而相國(guó)寺禪僧中，也有不少雪舟過(guò)去的同伴，理所當(dāng)然，雪舟搭上了大內(nèi)的船。
三月，遣明船浩浩蕩蕩地自博德港出發(fā)，一路朝明國(guó)前進(jìn)。三艘船內(nèi)都裝載了眾多日本盔甲、日本刀、扇、漆器、馬匹、屏風(fēng)、銅、硫磺、砂金等。這些物品，美其名是“進(jìn)貢”品，實(shí)則是貿(mào)易商品。貿(mào)易船歸國(guó)時(shí)，再?gòu)拿鲊?guó)帶回生絲、錦緞、藥材、香料、畫(huà)、佛具、銅錢(qián)等。
雪舟到明國(guó)的目的不是通商。在這數(shù)百遣明貿(mào)易商中，他算是唯一搭便船者。一個(gè)月后，雪舟所搭的船，平安抵達(dá)浙江省寧波港。雪舟在寧波滯留了約一年，到處留下足跡。這一年，他不但在寧波府(鄞縣)與當(dāng)時(shí)的文人雅士、官員等結(jié)下親交，更在禪宗五山之一的太白山天童寺得到“天童寺禪班第一座”(禪堂首座)的名譽(yù)，這是天童寺第七十二代住持、無(wú)傳嗣禪師贈(zèng)予雪舟的稱(chēng)號(hào)。
某天，眾多文人請(qǐng)求雪舟畫(huà)出“日本最美的景色”。雪舟沉思良久，終于畫(huà)下自三保松原(今靜岡縣)仰望的富士山，并向大家說(shuō)明三保松原所流傳的天女羽衣傳說(shuō)。天女因迷戀于三保松原的景色，脫下羽衣掛在松樹(shù)上，不料被某漁夫發(fā)現(xiàn)，為了取回羽衣，天女只得婆娑起舞，最后載歌載舞地升天。
這幅名為“富士清見(jiàn)寺圖”的畫(huà)，日后還有段有趣的小插曲。畫(huà)中，三保松原附近有清見(jiàn)寺，還有聳立的五重塔。雪舟回到日本后，再度走訪清見(jiàn)寺，然而，左看右看，就是沒(méi)有五重塔。雪舟探詢(xún)了住持，沒(méi)想到住持回說(shuō)，自古以來(lái)清見(jiàn)寺便沒(méi)有五重塔。
雪舟一聽(tīng)，面無(wú)人色。壞了，壞了，如此一來(lái)，自己在明國(guó)所留下的畫(huà)，不是會(huì)變成欺騙明國(guó)人的謊言嗎？明國(guó)也有不少人曾到日本來(lái)，這些人之間，必定也有曾游觀三保松原的人，若是他們有機(jī)會(huì)看到那幅畫(huà)，不但自己會(huì)蒙羞，也會(huì)成為國(guó)恥。事到如今，自己又無(wú)法再度到明國(guó)重新畫(huà)一幅正確的畫(huà)……
雪舟挖空心思，最后想到一個(gè)主意：干脆捐獻(xiàn)一座五重塔給清見(jiàn)寺。一年后，五重塔竣工了，三保松原仰望富士山的實(shí)際景色，終于與“富士清見(jiàn)寺圖”相符。遺憾的是，這座五重塔于江戶(hù)時(shí)代燒毀了。
一四六九年二月，雪舟告別了北京，踏上歸途。這時(shí)，京都與大阪均因戰(zhàn)亂而成為焦土，雪舟只好在九州島府內(nèi)國(guó)(大分縣)開(kāi)辦了“天開(kāi)圖畫(huà)樓”畫(huà)室。直至一四八六年回周防國(guó)“云谷庵”之前，他都將精力放在云游諸國(guó)之上，透過(guò)在明國(guó)尋山問(wèn)水的經(jīng)歷，痛切感受到島國(guó)與大陸山水風(fēng)物的迥異，繼而研發(fā)出倭國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的山水畫(huà)。
某日，周防國(guó)守護(hù)大名大內(nèi)義興(大內(nèi)政弘之子)派來(lái)使者，說(shuō)：“從明國(guó)回來(lái)的貿(mào)易船，帶回一幅杰作，因?yàn)闆](méi)有落款，城主請(qǐng)您立刻進(jìn)城鑒別。”雪舟隨使者進(jìn)城后，一看，情不自禁大叫：“這是我在明國(guó)留下的畫(huà)，落款應(yīng)該是‘日本禪人等楊’……”
城主不相信，怒發(fā)沖冠。正是這宗事件令雪舟再度離開(kāi)周防國(guó)，到處出游。八十六歲那年，雪舟于石見(jiàn)國(guó)(島根縣)吉田村東光寺溘然長(zhǎng)逝。而在同一時(shí)期，大內(nèi)義興命人補(bǔ)修那幅花了大鈔自明國(guó)購(gòu)回來(lái)的“名畫(huà)”，赫然出現(xiàn)了“日本禪人等楊”的落款。
日本國(guó)寶《風(fēng)神雷神圖》
《風(fēng)神雷神圖》是表屋宗達(dá)至高的代表作，被定為國(guó)寶，原作收藏于京都建仁寺。表屋宗達(dá)，為日本17~18世紀(jì)的裝飾畫(huà)派代表畫(huà)家之一。提到表屋宗達(dá)，就不得不提到尾形光琳。
裝飾畫(huà)派，本阿彌光悅為思想奠基者，表屋宗達(dá)為開(kāi)創(chuàng)者，尾形光琳為集大成者。這一畫(huà)派追求純?nèi)毡救の兜难b飾美，在日本美術(shù)史上占有重要位置。它的影響波及到日本繪畫(huà)和工藝美術(shù)，特別是在染織、漆器、陶瓷等方面。其裝飾意匠被采用在與人民生活有關(guān)的各領(lǐng)域，對(duì)近現(xiàn)代日本民族審美意識(shí)產(chǎn)生較大作用。
宗達(dá)出身于京都一個(gè)富商家庭，應(yīng)其經(jīng)營(yíng)扇面畫(huà)，色紙，卷物的商號(hào)《裱屋》而得此姓。因他當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境極佳，又身在京都，文化氛圍相當(dāng)良好。置身于此，又受到前輩光悅美學(xué)思想的影響與啟示，宗達(dá)將繪畫(huà)帶進(jìn)一個(gè)更高境界。
日本人對(duì)自然界諸神的崇拜，是有著歷史傳統(tǒng)的。《風(fēng)神雷神圖》是2曲1雙屏風(fēng)，以廣闊的天界為背景，生動(dòng)的描繪了兩個(gè)神。宗達(dá)融會(huì)了歷代描繪這兩個(gè)神的長(zhǎng)處，從《北野天神緣起繪卷》中的閃電神得到啟發(fā)，從而使兩個(gè)神的氣勢(shì)和寧?kù)o的裝飾效果取得和諧的統(tǒng)一，并以獨(dú)特的空間感和色彩緊密的構(gòu)成畫(huà)。
其后，同樣出身富家的尾形光琳為了光大宗達(dá)畫(huà)風(fēng)而努力著，使這一畫(huà)派在日本獲得鞏固的地位。
日本屏風(fēng)繪畫(huà)藝術(shù)，帶著很明顯的中國(guó)古代繪畫(huà)風(fēng)格與痕跡。從唯唐是仿到獨(dú)具一格，日本屏風(fēng)畫(huà)播下的是中國(guó)優(yōu)良的種子,開(kāi)出的卻是世人矚目的日本之“花”。我們?cè)谛蕾p的同時(shí)，難免會(huì)思考，我們對(duì)傳統(tǒng)文化，該做何等的繼承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。 |
