2012水彩畫(huà)名家群展于9月7日于上海香江畫(huà)廊舉辦，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)豐富非凡的視覺(jué)盛宴。

如果你指向當(dāng)代藝術(shù)，很難發(fā)現(xiàn)在狡黠的快樂(lè)之中存在有一點(diǎn)唯美的形象，這也是為什么當(dāng)代藝術(shù)很難兩頭兼顧，為什么尼采最終會(huì)和瓦格納決裂的一個(gè)原因，弗里德里希尼采，是一個(gè)藝術(shù)型，批評(píng)型的學(xué)者，他曾極力主張將藝術(shù)中的意志與唯美的部分結(jié)合起來(lái)，以意志和新思想來(lái)烘托異常生動(dòng)的新式美。

當(dāng)代水彩畫(huà)群展中的部分藝術(shù)作品正符合了這一強(qiáng)有力的要求，比如柳毅的水彩畫(huà)舞女組圖，拋棄了傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)畫(huà)家隨著時(shí)間的演變作品秩序的凌亂性，而抱著對(duì)舞蹈的熱愛(ài)，幾乎達(dá)到了執(zhí)真的態(tài)度，達(dá)到了周敦頤所提倡的“道者誠(chéng)而已”的做人準(zhǔn)則；達(dá)到了列御寇中“火燒戲院而人心不亂”的程度，這在他的藝術(shù)作品中已經(jīng)擁有足夠的表現(xiàn)。同樣的，畫(huà)家王偉民的藝術(shù)追求，也有別樣的異曲同工之處，王偉民沉浸于中華民族燦爛的文化內(nèi)涵，終其半生將其意寫(xiě)于盈掬畫(huà)布，他對(duì)繪畫(huà)的執(zhí)著，足以證明印度的超精神學(xué)說(shuō)，確可以給人們?cè)谧晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中注入能量，更激勵(lì)了后輩學(xué)生，戡亂失敗的借口。

這種迷戀，造就了王偉民的精湛繪畫(huà)藝術(shù)，也造就了李偉，朱大白兩位藝術(shù)家。如同柳毅所表現(xiàn)出的惟精惟一一般，李偉的藝術(shù)作品中，流露出濃濃的北京文化以及對(duì)日常生活難以言喻的癡迷，好比小說(shuō)家毛姆，李偉是生活的藝術(shù)家，將生活的枯燥化為興致繁榮，因此把平凡小事中的靈光乍現(xiàn)照單全收，李偉的作品中充斥著科學(xué)的歸納法，這一定是源于他某種自然主義的無(wú)為態(tài)度，把隨便的一物一景串聯(lián)成一個(gè)主題，他是當(dāng)代繪畫(huà)史上的桃花源路人。

與李偉不同，畫(huà)家朱大白具有國(guó)際化的寫(xiě)實(shí)視角，充斥在池振明的繪畫(huà)藝術(shù)中的是一種不顯眼的玄學(xué)氛圍，張偉康扎實(shí)的水彩畫(huà)功底體現(xiàn)在了他展出的繪畫(huà)中。池振明的繪畫(huà)，讓人們看到了他對(duì)人類(lèi)內(nèi)心世界的探索，這是不同于前兩位藝術(shù)家的第三種（人格）魅力，值得藝術(shù)評(píng)論者深入研究。

三種不同的藝術(shù)傾向，體現(xiàn)了三位藝術(shù)家不同的人生經(jīng)歷，工業(yè)革命以來(lái)，世界變得越來(lái)越小，及人對(duì)于自身偉大以及永恒性的一切假說(shuō)均幻滅于科學(xué)。年輕藝術(shù)家多陷于狂躁，某類(lèi)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力，甚至不如文藝復(fù)興前。在這樣的背景下，推出本次水彩畫(huà)家群展，以幾位畫(huà)家對(duì)于自我的準(zhǔn)確定位，以及一步一個(gè)腳印的創(chuàng)作作風(fēng)，彰顯看似傳統(tǒng)的背后，成熟的藝術(shù)人格，如果尼采當(dāng)年可以看見(jiàn)這種不懈于追求藝術(shù)的精神孕育的杰出實(shí)踐的話(huà)，也許就可以止息兵戈了，觀念的霸權(quán)已經(jīng)不再，正如他所說(shuō)的：悄然而至的思想將左右世界。