二、極簡(jiǎn)風(fēng)格流行的背景

　　與快生活對(duì)應(yīng)的“新”設(shè)計(jì)在產(chǎn)生諸多問題的同時(shí)也促進(jìn)了我們開始對(duì)其它設(shè)計(jì)方式和風(fēng)格產(chǎn)生興趣。比如倡導(dǎo)環(huán)保概念、極簡(jiǎn)風(fēng)格的流行、構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的復(fù)興、經(jīng)典風(fēng)格的復(fù)刻等現(xiàn)象。

　　假定快生活的“新”設(shè)計(jì)將眼光放在未來并努力追逐快速發(fā)展的話，對(duì)于“新”和“快”的不合作也成為復(fù)古風(fēng)潮和古董熱“舊設(shè)計(jì)”的理由，熱衷復(fù)古者將焦點(diǎn)與靈感來源放在久遠(yuǎn)的歷史文明里，并經(jīng)常流露出今不如昔的感慨，認(rèn)為美的巔峰在過去，懷疑造物的光輝時(shí)代將難以重現(xiàn)：將建筑或者湖泊景觀建造成龍的形狀，筆記本電腦上描龍畫鳳，更徹底的直接把神話角色直接放大成十幾層高的建筑，傳統(tǒng)元素的照搬堆砌顯然沒有為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來新的生命力，絕大多數(shù)情況下，此類風(fēng)格的設(shè)計(jì)恰恰成為對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的雙重傷害。雖然如此，所謂繼承傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)都難被直接質(zhì)疑，因?yàn)檫@樣很容易招致不尊重偉大文明和民族文化的責(zé)難。

　　崇尚未來的“新”設(shè)計(jì)和眷戀古物的“舊”設(shè)計(jì)顯然都被夸大了，這種夸大甚至累積成為一種霸權(quán)，它們暗示出簡(jiǎn)樸和平實(shí)風(fēng)格是落伍和沒品位的，暗示設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)被加上某種流行的語言或某些傳統(tǒng)色彩與裝飾，在這些暗示的影響下，生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)師都很難把注意力集中在當(dāng)下，難以把焦點(diǎn)放在物的本身，這當(dāng)中即使是有責(zé)任感的設(shè)計(jì)師也會(huì)認(rèn)為創(chuàng)造的方向一定是在未來科技或者干脆從公認(rèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取素材。于是，生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)師氣喘吁吁的推出一堆快速設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，不得安寧，而消費(fèi)者也越來越感到難以滿足并缺乏對(duì)品牌的忠誠(chéng)度，常常會(huì)有抱怨消費(fèi)者太容易變心的說法，在幾個(gè)億的廣告投入以后，消費(fèi)者還是扭臉轉(zhuǎn)向另一個(gè)新廣告承諾的利益。

　　最近，幾乎可以在每個(gè)設(shè)計(jì)從業(yè)人員那里發(fā)現(xiàn)一本書-----《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，這本書能夠吸引我們，不僅僅是通過探討日常用品再設(shè)計(jì)為我們揭示了“日常生活”所具有的無限可能性，也因其簡(jiǎn)潔的裝幀設(shè)計(jì)在眾多嘈雜的設(shè)計(jì)中另人獲得再次喘息的機(jī)會(huì)。

　　由這本書我們更加明顯覺察到極簡(jiǎn)風(fēng)格的設(shè)計(jì)正在受到越來越多的一些特性比如肌理、優(yōu)雅的特性能的歡迎，我們已經(jīng)非常容易接受北歐家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)Apple系列產(chǎn)品極簡(jiǎn)+未來設(shè)計(jì)趨之若鶩、白色以及材質(zhì)原色往往在引領(lǐng)時(shí)尚的建筑環(huán)境出現(xiàn)、LOHAS概念的推廣等等，通過這些跡象也投射出我們的選擇自有其特別的原因：

　　首先，極簡(jiǎn)風(fēng)格設(shè)計(jì)解決了部分的環(huán)保與浪費(fèi)問題，也同時(shí)節(jié)將手工藝滲入工業(yè)化產(chǎn)品中。創(chuàng)造和約了成本。在風(fēng)格與品位快速變化的今天，面臨疲憊的追逐，部分設(shè)計(jì)選擇索性中立和無為：無裝飾就不會(huì)有裝飾過時(shí)的問題，使用白色可以躲避很多材質(zhì)和圖案選擇的問題，中立的風(fēng)格可以兼顧最多人的口味而不會(huì)引起爭(zhēng)議，少有爭(zhēng)議、不會(huì)過時(shí)的設(shè)計(jì)存活時(shí)間較長(zhǎng)而節(jié)約了更新的成本，不過極簡(jiǎn)風(fēng)格的優(yōu)勢(shì)特征也恰好是不接受此風(fēng)格的人的主要理由。

　　其次，根據(jù)物極必反的道理，在經(jīng)歷了二十多年初級(jí)階段的迅猛發(fā)展之后，長(zhǎng)久積累的對(duì)于低劣產(chǎn)品質(zhì)量的厭惡使我們從新重視對(duì)物的尊重。由于各種資源，成本、核心技術(shù)的原因，我們生活在一堆“仿”概念中：仿實(shí)木、印刷大理石磚、材質(zhì)貼面、辣味劑、果味飲料、豆腐松鼠魚……，久違了與各種真實(shí)材質(zhì)和優(yōu)質(zhì)功能的體驗(yàn)，而欲做到“反璞歸真”，第一部自然是先做設(shè)計(jì)上的減法。

　　我們對(duì)極簡(jiǎn)風(fēng)格的親近還有更深層次的原由，那就是東方哲學(xué)的內(nèi)省精神，拋開文字、符號(hào)、形狀等等強(qiáng)迫性的規(guī)定，當(dāng)規(guī)定性越小，想象空間就越大，也就是老子所說的“少則多，多則感”。這種哲學(xué)上的認(rèn)同很快的使極簡(jiǎn)風(fēng)格充斥建筑、時(shí)裝、產(chǎn)品、平面等等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其中不乏有為了“極簡(jiǎn)”而極簡(jiǎn)的作品。極簡(jiǎn)風(fēng)格的極至往往也會(huì)令人無法忍受其枯燥的表達(dá)，甚至?xí)X得極簡(jiǎn)風(fēng)格有些態(tài)度冷酷，它不適用于對(duì)生活需要精致追求的一面，也在一定程度上妨礙了我們通過物質(zhì)需要表達(dá)的身份認(rèn)同。

　　對(duì)繁文縟節(jié)、虛情假意的厭倦促使設(shè)計(jì)師們嘗試各種風(fēng)格與形式，也開始慎重的對(duì)待設(shè)計(jì)價(jià)值觀的確定。極簡(jiǎn)風(fēng)格或許是一個(gè)臺(tái)階，幫助我們解決了部分的問題，接下來，我們需要更加的耐心、謹(jǐn)慎，尋求安靜而又充滿關(guān)懷的表達(dá)。

　　深澤直人(NaotoFukasawa)SIWA和紙系列設(shè)計(jì)。不拘于和紙的傳統(tǒng)單一用途，將它們使用到日常用品中，讓和紙的一些特性比如肌理、優(yōu)雅的特性能夠更好的表現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，態(tài)度平和親切而溫暖。