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黃: 我覺得藝術(shù)定位是指具有個性化的語言和方法，在這個意義上，你的藝術(shù)定位可以被納入新波普的語言。在我看來，新波普沒有一個規(guī)定性的東西。如果說經(jīng)典波普藝術(shù)具有某種平穩(wěn)的語言，而新波普并不完全被這種平穩(wěn)的語言系統(tǒng)所制約，它是擴張性的，凌亂的，混雜的，不確定的，甚至把這種高級的和低級的，商業(yè)的和非商業(yè)的，流行的和廣告的都揉雜在一起。像其他藝術(shù)家一樣，你的作品充滿了這種新波普的語言特征。
張: 你這樣來判定我也能接受。
黃: 不論是裝置和錄像，還是繪畫，你的作品都保持著內(nèi)在語言的一致性。
張: 說我的藝術(shù)接近波普藝術(shù)到是讓人頭緒容易混亂，要定位為新波普藝術(shù)，可能會更接近準(zhǔn)確性。
黃: 我覺得新波普藝術(shù)中還把那種不被普遍認(rèn)同的俗氣和下三濫的東西融入其中。相比之下，安迪?沃霍的作品中就沒有這樣的東西，當(dāng)然，如果從當(dāng)時的文化語境看肯定覺得他的作品已夠新穎和具有顛覆性了，但現(xiàn)在看沃霍的作品則似乎顯得經(jīng)典和高級，無論是名人像的好萊塢明星和歌星像伊麗莎白?泰勒，還是領(lǐng)袖像的毛澤東，肯尼迪等，他的作品還是經(jīng)典的視覺語言。但我認(rèn)為，你的藝術(shù)與80年代以后出現(xiàn)的藝術(shù)相吻合。像杰夫?昆斯、詹姆斯?羅森奎斯特把艷俗的東西和越軌的東西進行了大膽的發(fā)揮，并帶入當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵之中。但是，我又發(fā)現(xiàn)他們并沒有你的那種的經(jīng)驗——你的作品中還是充滿泛亞洲的這種語言和圖像，構(gòu)成了“泛亞新波普”的顯著特征。
張: 藝術(shù)創(chuàng)作資源很重要，我作為游牧型藝術(shù)家曾經(jīng)處于各種文化背景下，在豐富自身的同時形成了你說的這種泛亞州的語言圖像，并且把它們統(tǒng)統(tǒng)集中在《中國營造法式》這一系列早就準(zhǔn)備好的框架里。
黃: 雖然有框架和結(jié)構(gòu)，但你的圖像要素源自不同領(lǐng)域。我想你的作品里的混亂和混雜恰恰反映了亞洲處于動蕩、不安、焦慮、欲望的文化表征。
張: 我覺得作為一位中國當(dāng)代藝術(shù)家，他的起點高度必須要在大亞洲的視野上，這樣才會站得高看得遠，方可更好的表達自我的藝術(shù)判斷。
黃: 當(dāng)一位專業(yè)的讀者看你作品的時候，他會感受到這位藝術(shù)家的作品，既有中國視角，又有亞洲因素。所以，你的作品不只是純粹的中國圖像，更有對亞洲自身文化的解讀和分析。這就與中國的藝術(shù)家把中國的問題作為一個根本去訴求的方式不同。這個就是你的文化定位，因為你的作品中不僅依賴于中國經(jīng)驗的洞察力，還夾雜有對混雜的泰國美學(xué)的應(yīng)用，更有西方文化角度的介入。當(dāng)然，你的骨架還是中國的——對復(fù)雜現(xiàn)實世界的關(guān)注和批判。
張：這是你對我藝術(shù)世界合理和完整性的一次透析和把脈，在此感謝你對我藝術(shù)的理解與支持。
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