每次看到楊永智的畫都為他運(yùn)用色彩的能力所折服。經(jīng)他之手，無論他要傳遞的是何種意念，美淪美渙的感覺營造效果首推色彩運(yùn)用的一大功勞，在他的作品中你能感到每一塊顏色是在一種氣韻中流動，他的畫大多抽象，難以言明這種美的巨大感受是從何而來，但卻能讓觀者目光停留在畫作之上，心已遠(yuǎn)矣，聯(lián)想片片。這次的《易經(jīng)》卦象系列我想用唯美和純粹來形容最為合適。他用了日、月、星、山、川、野這些元素來詮釋天地乾坤。在畫作《訟之一》此畫所表達(dá)的內(nèi)容大致分為兩部分：即上與下，上為天、下為水。而畫中所呈現(xiàn)的球體在畫中則起到畫龍點(diǎn)睛的作用。整幅畫作通過抽象或形象的手法表現(xiàn)，上卦為天、下卦為水、球體里所畫的“爻”三者共同表達(dá)了畫的易意：不論任何事都要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，不可違背自然發(fā)展常規(guī)，違者必然會引起很多意想不到的惡果。也就是《易經(jīng)》里所說的爭訟之理了。同時也建議人們受到一點(diǎn)侵害并不要太過憤怒，要善于退卻并不是一味爭強(qiáng)，即倡揚(yáng)弭息芥蒂，止息爭端，化干戈為玉帛的“無訟”思想。畫作《剝之一》畫面所表達(dá)的景象同樣分為兩部分：即上為山，下為地。畫面所表達(dá)的內(nèi)容：山巖風(fēng)化，水土流失。剝落的高山只好無奈地委附在厚地上，這是“剝”卦所張揚(yáng)的象意。寓意作為君主或一國的政體應(yīng)強(qiáng)根固本，安國家保社稷，就像起房屋一樣，只有把基礎(chǔ)打牢固了才能風(fēng)雨無憂、國泰民安。畫中重現(xiàn)《易經(jīng)》第二十三“剝”的深刻意義：“君子尚消息、盈虛、天行也”這是天行之道。畫家的畫作立意很深，充分顯示作為一名當(dāng)代職業(yè)畫家的寬廣胸懷和看待事物的高度。最后還是不得不贊嘆畫家對色彩的把握，那流動的色彩所營造出的一個個夢幻般的景象，耐人尋味，美得讓人面對畫作凝神屏息。

熊斌的畫風(fēng)向以細(xì)膩溫婉所讓很多人喜歡，本次的新作品使用了綿羊作為創(chuàng)作元素，古人把羊作為美好的象征，一切美好的事物，都用羊來形容，如美、善、祥、鮮等都如羊有關(guān)，這也許與羊的形體肥美(段玉裁注：“羊大，則肥美無鄙。”)、性格溫順、叫聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、缺少攻擊性(善)有關(guān)。足見羊之隱含著美好、和善、吉祥之意。因此，羊之物象也便成為美好的意象。熊斌新作《新三陽開泰》和《報恩跪羊圖》，作品不改以往之細(xì)膩清新風(fēng)格的同時對畫面的形式感有意的夸張，如光影色彩的處理上有了新的突破。和以上兩位的作品不同的是，具象的刻畫讓傳統(tǒng)象征故事的演繹顯得和生活非常靠近，幾只栩栩如生的綿羊寄予了畫家對于中國傳統(tǒng)文化的推崇之情。另幾張新的山水畫也很有看頭，氣韻十足。古語云“仁者樂山，智者樂水”本次新派山水油畫取名《仁智之境》《上善若水》較之于以往慣用的西方風(fēng)景油畫，這次是油畫技法上嘗試與中國水墨元素結(jié)合，我認(rèn)為這意味著畫家在觀念回歸的同時，創(chuàng)作技法上也得到了新的突破和進(jìn)步。

幾位畫家的畫作從形式上說，極具審美意義，風(fēng)格各異但殊途同歸都在演繹中國的傳統(tǒng)文化之大美，這又使得畫作具備社會教育意義。更重要的是他們要把中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)光大的共同理想和立志鉆研中國油畫的精神，這不光是他們?nèi)坏睦硐耄嘈乓餐瑯邮呛芏嘤懈兄袊鴤鹘y(tǒng)文化的偉大和被現(xiàn)代人所忽視的藝術(shù)家的愿望。藝術(shù)家們?nèi)舳寄堋爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，相信中國文化藝術(shù)將是另一番繁榮景象。

正在準(zhǔn)備巡回展第二輪之際，傳來媒體報道十七大六次會議召開并提出“文化立國論”，這與RSD組合的初衷不謀而合， “儒釋道”是中國的文化之根，是文化之源，繼承才能更好的弘揚(yáng)，才能跟好的使用。