【編者按】工業(yè)革命之后，人類社會自西方開始出現(xiàn)了涉面龐雜的“現(xiàn)代化”進(jìn)程。這是一種完全不同中世紀(jì)之前的全新時代，人類的價值觀念從對超驗(yàn)力量的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷硇耘c人類自身力量的崇拜與信仰。應(yīng)用科學(xué)的成果成為這種信仰可以延續(xù)至今的理由。盡管，思想界的“后現(xiàn)代主義”無時無刻不在挑戰(zhàn)“現(xiàn)代主義”的理論基石，但是，今天的世界仍舊在“現(xiàn)代主義”的巨大慣性中前行。“全球化”的逐步深入，不僅帶來了各民族價值觀念的趨同，同時也帶來了以人口流動為特征的這一特殊現(xiàn)象。無論在一國內(nèi)部還是不同國家之間，“遷移”與“流動”已經(jīng)成為越來越普遍的現(xiàn)象。這種流動并非以往的簡單地理概念上的遷移，遷移的背后有著深層的歷史及現(xiàn)實(shí)原因。伴隨遷移人口的移動帶來了很多特殊“空間”的出現(xiàn)，如“難民營”“貧民窟”。這類空間的產(chǎn)生同時引發(fā)一系列新的問題，尤其是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)人群在遷移至發(fā)達(dá)地區(qū)或國家之后，因?yàn)槊褡澹幕瑑r值信仰不同造成各種沖突與矛盾。思想與理論的出現(xiàn)總會源自人類社會出現(xiàn)的各種不幸。如何認(rèn)識這些沖突，如何定位由流動人口帶來的特殊“地域”？理解與闡釋這些沖突，必然要求我們反觀以往“國家”及“民族”的概念，重新探討全球化背景下與地緣政治相關(guān)的各方面問題。

2010年2月25日-3月22日，舊金山藝術(shù)學(xué)院展廳展出由侯瀚如策劃的“跨境地理學(xué)”（Geography of Transterritories）展覽。“跨境地理學(xué)”為舊金山藝術(shù)學(xué)院“新文化藝術(shù)生產(chǎn)模式” 這一長期研究項(xiàng)目的延伸展覽部分。五位參展藝術(shù)家多具跨領(lǐng)域創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)， 六組作品對全球化帶來的移民流相關(guān)現(xiàn)象及問題進(jìn)行了不同角度的探討與呈現(xiàn)，包括從感性經(jīng)驗(yàn)角度再現(xiàn)移民在遷移中產(chǎn)生的不安全感，以松散資料視頻匯集的方式為觀者開放式闡釋與研究提供基本資料，通過對既定概念（如民主，文化，國家）的質(zhì)疑為地緣政治的新發(fā)展提供有益思考。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：展覽的題目為“跨境地理學(xué)”（Geography of Transterritories），如何理解“transterritories”這個詞？

侯瀚如：我不清楚如何用中文表達(dá)“transterritories”這個詞。我用“transterritories”指的是由原來本屬于不同國度及民族的人，在他們向其他國家，地域遷移的過程中，創(chuàng)造了一個具有新的含義的空間，例如我們知道的“貧民窟”，“難民營”這樣一些領(lǐng)地。這是一種臨時性的空間，在傳統(tǒng)的地理分界中沒有這樣一些空間的存在。這一空間是由移民穿越的行動而造成的空間實(shí)體，又可以稱之為“過渡空間”或“過渡領(lǐng)地”。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：請解釋這種移民“流動”現(xiàn)象。

侯瀚如：這是一種由歷史及目前存在的全球化的原因所造成的移民運(yùn)動。這是一種被迫的移民，有經(jīng)濟(jì)的，地緣政治的各方面的原因，各種原因造成的人的流動。在這樣一個“流動”的過程中，會衍生出各種空間，社會組織及經(jīng)濟(jì)組織方式。我們用傳統(tǒng)的“民族國家”的概念不能涵蓋與解釋這樣一種情況。無論從這次討論會還是展覽本身以及各方面的例子，都已經(jīng)指明：移民的流動在地緣政治里面已經(jīng)是一個非常重要的形態(tài)和趨向。這種形態(tài)與趨向挑戰(zhàn)著我們現(xiàn)有的一種所謂民族國家，文化，政治結(jié)構(gòu)各方面概念存在的合理性。

實(shí)際上，我們現(xiàn)在已經(jīng)不能再用傳統(tǒng)的固定的邊界劃分方式來劃分各個社會或者民族的差異以及人的差異；而是要用一種更加具有流動性的方式去看待這類邊界劃分問題。所以，這需要我們在社會價值觀上有一個非常重要的轉(zhuǎn)變。對于中國這方面的情況，我過去也曾經(jīng)有所涉及。曾經(jīng)用過“內(nèi)部全球化”這樣一個名詞來指稱這種現(xiàn)象。指的是在現(xiàn)代化與全球化語境中，很多人從農(nóng)村遷移到城市找工作，例如“農(nóng)民工”現(xiàn)象。其實(shí)，這種現(xiàn)象給社會所帶來的沖擊力是非常大的。而且，直到今天，我們還沒有辦法去定位這些人的社會地位，定義農(nóng)民工真正的歸屬以及如何從文化，政治角度給他們一種認(rèn)同。

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《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：哲學(xué)家及學(xué)者與藝術(shù)家在探討同一問題的方式有哪些不同？

侯瀚如：現(xiàn)在不僅哲學(xué)家，還有研究地理學(xué)以及關(guān)于地區(qū)研究的專家，各方面都越來越多的涉及到對這一現(xiàn)象的研究。他們從各自學(xué)科的角度，為我們提供對了這一情況的描述和批判性的探討。實(shí)際上，全世界各個社會這種日常生活的劃分還是非常大的，藝術(shù)家關(guān)心社會的變化。藝術(shù)家在探討這方面問題的時候，學(xué)術(shù)性與視覺性兩方面的思考都存在。一方面，學(xué)術(shù)性的影響對他們非常大，比如藝術(shù)家認(rèn)識到他們的工作與社會現(xiàn)實(shí)變化的聯(lián)系，從視覺上來說，藝術(shù)家去專門發(fā)明一些語言，通過紀(jì)錄片材料加以裝置性的處理，參入一種新的可能性。還有一些藝術(shù)家從比較觀念的角度研究這些問題。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：在本次展覽中，參展藝術(shù)家對移民流現(xiàn)象的思考有何特點(diǎn)？

侯瀚如：在這個展覽上，藝術(shù)家使用的藝術(shù)語言都不一樣。盡管都是在探討移民現(xiàn)象，但是每個人研究的具體課題又不相同。Ursula Biemann探討的是在北非沙哈拉沙漠里出現(xiàn)的移民情況。他呈現(xiàn)的是從黑非洲試圖通過地中海移民到歐洲的這些人的經(jīng)歷，這些人在沙漠中衍生的一種新的生活環(huán)境。

Carlos Motta則從南美的各個城市出發(fā)探討城市居民對于“什么是好的生活”，“什么是民主”的思考，他呈現(xiàn)的是在全球化格局下，每個人是如何去思考這樣的問題？他們的個人想象的小空間是什么？他們的理想空間又是什么？

Société Réaliste從歷史，學(xué)術(shù)研究的角度，去想象有一種新的定義歐洲邊界的可能性。他們的計(jì)劃很復(fù)雜。實(shí)際上，他們是從地緣政治，地理學(xué)，歷史學(xué)，從文化批判的角度，以歐洲為例，在討論歐洲共同體的未來。在官方的版本以外闡釋這種對歐洲共同體的理解。通過這樣一種研究，通過對歐洲共同體這樣一種官方版本的地理劃分，文化劃分，人口劃分，這個計(jì)劃對既有現(xiàn)狀提出一種很微妙但是很有力量的挑戰(zhàn)。

Michael Arcega則用一種比較直接而幽默的方式表達(dá)了移民的痛苦狀態(tài)。他做的是一個木制的裝置作品，這個裝置能被打開，人可以鉆進(jìn)去，實(shí)際上他做的是一個偷渡工具，以一種很幽默的方式，讓你感受到所謂非法移民的非常痛苦的狀態(tài)。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：這次展覽與您日常研究項(xiàng)目是否有聯(lián)系？

侯瀚如：實(shí)際上，這個展覽策劃活動本身只有幾個月的時間，但是，它與我一貫的工作內(nèi)容是有聯(lián)系的，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)與我合作過，參加過不同的雙年展。我做展覽的方式一直都是關(guān)注幾個主要的課題，特別是我在舊金山藝術(shù)學(xué)院的這個展覽空間里面，做的展覽都是按照我的四五個研究主題不斷深入發(fā)展下去的。與這個展覽有關(guān)的一個主題就是“新的文化與藝術(shù)生產(chǎn)方式”（New Models of Culture and Art Production）。這個主題探討的是在全球化背景下，我們是怎樣產(chǎn)生與主流完全不同的生產(chǎn)模式。從文化，藝術(shù)的角度探討經(jīng)濟(jì)及各空間的生產(chǎn)。特別在這樣一種非西方語境里，全球化對這些地方的沖擊之后產(chǎn)生了各種抵抗式生產(chǎn)方式，或者批判式的生產(chǎn)方式。那么，我們研究的就是這樣一些新的生產(chǎn)方式是如何產(chǎn)生的。在藝術(shù)層面，也是一個非常重要的課題。很多藝術(shù)家在不斷探討這些問題。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：如何看待中國藝術(shù)家這方面的作品？

侯瀚如：前年，我在伊斯坦布爾雙年展上做過的“世界工廠”項(xiàng)目與中國藝術(shù)家有關(guān)系。這個世界工廠里面包括了很多藝術(shù)家，他們探討了很多我談到的關(guān)于農(nóng)民工的問題，像這類問題對中國現(xiàn)實(shí)的沖擊是什么？像中國時下一直在進(jìn)行的拆遷，拆遷對城市以及對人的生活的沖擊是什么，這些課題都在我最近的展覽和文章中有所涉及。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：如何理解移民流動帶來的“時空組織”（space /time organization）？

侯瀚如：由于人口的移動，因?yàn)楦鞣N不同下層人，非西方人的移動，造成了對西方現(xiàn)有格局的很大沖擊。這種沖擊很具體，但是經(jīng)常就是存在于社會里面但沒有辦法定義的一些空間。像很多國家中各種各樣不同的“中國城”（China Town）。這個空間很有意思，過去“中國城”是有門樓的，或者有一種很明顯的樣式。但是，今天的中國城完全不一樣。它會出現(xiàn)在郊區(qū)，或者半遠(yuǎn)郊，這時候，你在定位這個空間屬性的時候就有了問題，你能說這個地方屬于美國？還是中國的傳統(tǒng)的地方？或者它是什么？這就產(chǎn)生了一種“國中之國”的形態(tài)。同樣的，像非洲的一些移民在遷移的過程中，他們臨時居住的一些類似難民營的地方，這種地方的出現(xiàn)也是很奇怪的，很臨時，但是又能看到很有創(chuàng)意的建筑方式。這種建筑方式給我們的啟示又是什么？所有這些問題都可以歸納到：如何看待今天的“創(chuàng)意“問題？什么叫”創(chuàng)造性”？“創(chuàng)造性”又是屬于“誰”？等問題。比如，中國最有創(chuàng)意的例子之一就是“釘子戶”。釘子戶很有意思，他們給藝術(shù)家也帶來了很多有意思的啟發(fā)，還有像現(xiàn)在北京藝術(shù)家拆遷的事情，拆遷產(chǎn)生的斗爭也是很有意思的。藝術(shù)家如何去用創(chuàng)造性的方式介入這樣的問題，這些都會帶來很有意思的思考。