古代希臘人在競技中裸露身軀以健美的肉體娛神，但是這種活動(dòng)只限于男性。他們并沒有以現(xiàn)實(shí)中更健美而嬌艷的女性肉體去娛神，即便是在專為女子舉行的“赫拉運(yùn)動(dòng)會(huì)”上也是如此。而且，在藝術(shù)中，出現(xiàn)裸體女神的形象也一直遲至古典盛期的后階段。

人類進(jìn)入男性中心社會(huì)以后，對(duì)女性的奴役已經(jīng)逐漸成了社會(huì)道德倫理的一個(gè)組成部分，婦女實(shí)質(zhì)上是男子的財(cái)產(chǎn)。從荷馬時(shí)代到古典時(shí)代，希臘社會(huì)生活中都有明顯的表現(xiàn)。以具有奴隸主民主自由著稱的雅典，也不允許婦女享有民主、自由的權(quán)利。婦女僅僅是生兒育女的女人。摩爾根在論述單偶家族的時(shí)候，曾經(jīng)詳細(xì)地談到古代希臘和羅馬。在荷馬時(shí)代，女人也是戰(zhàn)爭中的主要擄掠物之一，他們提出的口號(hào)是“美人與戰(zhàn)利品”。《伊利亞特》里有許多這方面的描寫。如希臘諸酋長在遠(yuǎn)征特洛伊途中，對(duì)在他們船上的女戰(zhàn)俘恬不知恥地、毫無節(jié)制地盡情縱欲取樂。此外還有這樣的情節(jié)：為了緩和阿溪里的憤怒，阿加門農(nóng)在一次酋長會(huì)議中建議，除了給他其他的物品以外，再給他七名美艷超群的勒斯比亞女子，而她們都是阿加門農(nóng)在該城獲得并留作自己享用的戰(zhàn)利品。另外，還相許在攻下特洛伊之后，讓他挑選除亞吉夫?海倫以外的二十名美女。荷馬在描述未結(jié)婚的阿溪里及其友人帕特洛克拉的宮幕生活時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)那種風(fēng)俗也是稱許的，而這也為公眾的情感所支持：阿溪里睡在他結(jié)構(gòu)精美的營幕深處，在他的旁邊睡著一個(gè)女人，這就是面頰美麗的帶奧米第，是他從勒斯堡俘獲的。在另一側(cè)睡著帕特洛克拉，在他的旁邊也躺著腰纖細(xì)的易斐斯，她是阿溪里從錫羅斯俘獲并贈(zèng)與他的。當(dāng)時(shí)荷馬這樣寫，顯然是認(rèn)為這樣做是適合于酋長的性格和尊嚴(yán)的。此外，在荷馬時(shí)代的希臘人，丈夫?qū)τ谄拮右筘懝?jié)，并且采用某種程度的隔離來實(shí)現(xiàn)這種要求。但丈夫卻不承擔(dān)這種貞節(jié)的義務(wù)。一直到羅馬時(shí)代，上流社會(huì)中的婦女才略有放縱，而且常有以丈夫同樣的行為予以報(bào)復(fù)的舉動(dòng)。“在希臘人之間，從始至終存在著一種利己主義或蓄意的自私主義在男子之中作祟，致使降低了對(duì)于婦女的尊重，就是在野蠻人之間這也是罕見的。這種主義表現(xiàn)于他們家庭生活的方式中。在高級(jí)階層之中，將妻子與外人隔離來強(qiáng)制一種獨(dú)占的同居，在丈夫方面卻不承認(rèn)有相互的義務(wù)。”摩爾根：《古代社會(huì)》，第549頁。摩爾根接著分析到，這里暗示著在他們之間存在有對(duì)偶婚的前代婚姻制度，這種方法是為了防范它而創(chuàng)立的。維持許多世紀(jì)之久的這種習(xí)慣，在希臘婦女的心理上印上了一種強(qiáng)烈的自卑感，一直到希臘霸權(quán)的最后時(shí)期尚未恢復(fù)過來。這或者是向婦女界所要求的犧牲之一，來將人類的這一部分帶出對(duì)偶家族而進(jìn)入單偶家族制。“像這樣一個(gè)種族，以他們所具有的偉大的稟賦，足以將其精神生活銘印于全世界之上，而在他們的文明最高期中對(duì)于女子的待遇，基本上還保留著開化人的觀念，這還是一種不可解之謎。”摩爾根：《古代社會(huì)》，第550頁。這種觀念，對(duì)希臘女性裸體形象的創(chuàng)造與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古代希臘雕刻《巫女像》

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