非洲藝術(shù) 當(dāng)阿拉伯軍隊(duì)于7世紀(jì)入侵非洲時(shí)，他們首先占領(lǐng)的是埃及，它當(dāng)時(shí)是拜占庭的一個(gè)省，也是非洲最著名的古代文明的發(fā)源地。第十四章把古埃及放在地中海世界的背景下介紹，是因?yàn)樗c美索不達(dá)米亞、希臘和羅馬的交往是西方藝術(shù)史的一個(gè)重要組成部分。但埃及文明起源于非洲，是非洲人民的創(chuàng)造，記住這一點(diǎn)對(duì)我們會(huì)很有幫助。 養(yǎng)育了埃及的尼羅河同樣哺育著埃及以南一個(gè)名叫努比亞的地區(qū)的各個(gè)國(guó)家。努比亞通過貿(mào)易網(wǎng)與撒哈拉沙漠以南的非洲地區(qū)相連通，非洲豐富的自然資源 烏木、象牙、黃金、熏香和豹皮 正是通過努比亞流入埃及的。最有名的努比亞王國(guó)是崛起于公元前10世紀(jì)并延續(xù)了1400多年的古實(shí)。圖中這件黃金飾品出土于一座古實(shí)王陵 阿瑪尼沙克托（Amanishakheto）王后金字塔。一個(gè)造型精致的山羊頭從飾品中央向外突起，在古實(shí)，跟在埃及一樣，它是太陽神阿蒙的象征。在山羊頭的上方，日輪升了起來，它后面是一個(gè)逼真的古實(shí)神廟入口。 阿拉伯軍隊(duì)帶著戰(zhàn)利品繼續(xù)西進(jìn)，他們穿過非洲的地中海海岸，迅速擊潰了駐守在古羅馬海岸城市的拜占庭軍隊(duì)。但要征服非洲土著柏柏爾人，困難就大得多了。古代地中海世界非常熟悉柏柏爾王國(guó)。在古羅馬帝國(guó)時(shí)期，柏柏爾人與非洲的羅馬人混居在一起，偶爾還會(huì)有柏柏爾人升任羅馬軍隊(duì)的高級(jí)軍官。有一位柏柏爾將軍還當(dāng)上了古羅馬皇帝。在被穆斯林占領(lǐng)之后，柏柏爾人逐漸皈依伊斯蘭教，穆斯林柏柏爾王朝統(tǒng)治著摩洛哥、阿爾及利亞和西班牙。柏柏爾人還參與了橫跨連通地中海海岸與非洲大陸南部其他地區(qū)的撒哈拉沙漠的長(zhǎng)途貿(mào)易。伊斯蘭教沿著這些古老的貿(mào)易路線，以和平的方式傳遍了西非大部分地區(qū)，最終產(chǎn)生了馬里杰內(nèi)清真寺這樣的非洲伊斯蘭藝術(shù)。 穆斯林旅行者在撒哈拉沙漠以南發(fā)現(xiàn)的那個(gè)非洲曾經(jīng)是、現(xiàn)在依然是差不多幾百種文明的發(fā)祥地，這些文明每一種都有其獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。非洲藝術(shù)與其他任何藝術(shù)傳統(tǒng)都更能促使我們拓展自己的藝術(shù)觀念：藝術(shù)是什么？它能采取何種形式？它產(chǎn)生于什么樣的沖動(dòng)？它有什么功能？這些藝術(shù)的歷史大部分已湮沒無聞，這部分是因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的原因：非洲的大部分藝術(shù)品由不耐久的材料，如木頭制成。盡管如此，20世紀(jì)的發(fā)掘活動(dòng)還是發(fā)現(xiàn)了許多令人著迷的石頭、金屬和赤陶藝術(shù)品，包括像這尊赤陶頭像這樣的雕塑。 光滑的表面和D字形眼睛是諾克文化的雕塑作品的特征，這種文化得名于一個(gè)尼日利亞小鎮(zhèn)，最早的一批諾克藝術(shù)品就是在那里發(fā)現(xiàn)的。科學(xué)測(cè)試表明，諾克文物的制作年代為公元前500年到公元200年，或者說與古希臘、羅馬時(shí)期大致相當(dāng)。這尊從脖子處斷開的真人大小的頭像可能屬于一件完整的人像。通過幾件已經(jīng)復(fù)原的完整人像判斷，它那雕刻出來的復(fù)雜發(fā)式原本可能配有大量珠寶和其他飾物。 諾克文化有可能影響了該地區(qū)年代晚于它的文化，但我們無法下定論。可以肯定的是，若干世紀(jì)之后，非洲最持久的藝術(shù)生產(chǎn)中心中的兩個(gè)就是在離諾克地區(qū)不遠(yuǎn)的地方興起的。一個(gè)是13世紀(jì)開始成形的貝寧王國(guó)。貝寧地處尼日利亞境內(nèi)諾克遺址以南的一個(gè)地區(qū)，在一個(gè)與它產(chǎn)生于同一個(gè)世紀(jì)的王朝的統(tǒng)治下，它一直延續(xù)至今。 與古埃及統(tǒng)治者一樣，貝寧的國(guó)王被認(rèn)為是神。神圣君主制在許多非洲社會(huì)中很常見，藝術(shù)常被用來強(qiáng)調(diào)和支持這種制度。在第五章，我們就見過一個(gè)獻(xiàn)給貝寧國(guó)王的手的黃銅祭壇。祭壇通過對(duì)稱布局反映了國(guó)王的中心地位，通過等級(jí)尺度（他的體形比隨從們大）表現(xiàn)了他的重要性，通過比例（頭部占據(jù)了他全部身高的三分之一）體現(xiàn)了他頭部的象征性作用。
? 這些元素再次出現(xiàn)在宮殿區(qū)的皇家祭壇中。在傳統(tǒng)上，每任國(guó)王在登基時(shí)都會(huì)命人制作一個(gè)供奉其先父的祭壇。本圖中的祭壇供奉的是19世紀(jì)末的君主奧翁拉姆文（Ovonramwen）。祭壇中央擺放著一尊黃銅雕像：一位國(guó)王站在中央，兩個(gè)隨從分列兩旁。與那個(gè)供奉手的小祭壇一樣，等級(jí)比例突出了國(guó)王的重要地位。這一對(duì)稱布局位于一個(gè)更大的對(duì)稱結(jié)構(gòu) 整個(gè)祭壇本身的中心。在供案邊緣陳列著禮儀中使用的銅鈴，左邊三個(gè)，右邊三個(gè)。四尊較大的黃銅君王頭像也對(duì)稱地一字排開， 每個(gè)頭像頂部都插著一根象牙，象牙上刻著多個(gè)王室人物的浮雕形象。 1897年，英國(guó)軍隊(duì)襲擊了貝寧王宮，搶走了宮中保存的大部分藝術(shù)品 在大約400年內(nèi)制作的黃銅、象牙、赤陶和木頭制品。因此，我們可以在世界各地的博物館中看到與這幅照片中的這些供品類似的物品。細(xì)賞貝寧黃銅頭像或刻花象牙是有益的經(jīng)歷，但這些物品本不應(yīng)孤立地來看，更不要說放在博物館里供人觀看了。它們作為基本組成部分，在一個(gè)更大的復(fù)合式藝術(shù)品 整個(gè)祭壇中占有一席之地。 根據(jù)口頭傳說，當(dāng)前的貝寧王朝是由一個(gè)來自西北方的約魯巴城市伊費(fèi)的王子創(chuàng)立的。約魯巴統(tǒng)治者也被看作神，藝術(shù)家們雕刻了頭像來紀(jì)念他們。我們?cè)诘诙乱娺^兩個(gè)這樣的頭像：一個(gè)是表現(xiàn)君王外在的、肉體的頭顱的13世紀(jì)寫實(shí)作品，一個(gè)是表現(xiàn)其內(nèi)在的、精神的頭顱的抽象作品。雖然約魯巴藝術(shù)家已不再制作這類作品，但約魯巴的國(guó)王仍被奉為神，藝術(shù)依然致力于凸顯他們的卓越氣度。 在這張拍攝于1977年的照片里，約魯巴國(guó)王阿里瓦卓耶一世（Ariwajoye I）身穿華麗的禮服端坐在椅子上。他右手緊握飾有珠串的權(quán)杖，頭戴一頂圓錐形珠編王冠。王冠上有抽象化的國(guó)王先人形象，他們臉沖外，白眼圈的黑眼睛非常好認(rèn)。冠頂有一只珠編的鳥，圓錐形冠體上則冒出了很多鳥頭。這些鳥代表的是女性先人，國(guó)王必須從她們身上汲取力量。她們被稱為“我們的母親”，人們認(rèn)為她們能變成在夜晚活動(dòng)的鳥。一副珠串面罩遮住了國(guó)王的臉，因?yàn)樗某济袷遣辉试S直視神明的。王冠體現(xiàn)了在世的國(guó)王與神圣祖先同在的觀念，因?yàn)榇魃纤念^就跟他們?nèi)跒榱艘惑w，他們的多只眼睛則向外凝視著。 20世紀(jì)初一位約魯巴國(guó)王命人制作的一個(gè)蔚為壯觀的珠編擺件也反映了類似的觀念。擺件的基座很像圓錐形的王冠。跟王冠一樣，擺件的前后部都有朝外的祖先臉龐（這里可以看到其側(cè)面）。基座上站著一位梳著華麗的羽冠發(fā)式的王妃，她身上背著一個(gè)小孩。這就像是阿里瓦卓耶王冠頂端的鳥變回了那些身為王權(quán)保證的女性祖先中的一員。這個(gè)女人手捧一個(gè)供碗，碗蓋上有一只小鳥。侍女將她的身體團(tuán)團(tuán)圍住，四個(gè)持槍的男護(hù)衛(wèi)則圍著王冠狀基座站了一圈。在這里，男性的力量根源被認(rèn)為是體力，而更強(qiáng)大、更神秘的女性力量則是禮制（獻(xiàn)祭）和新生命（小孩）的源頭。 互補(bǔ)的性別角色也是這尊別致的雕像的主題，它的作者是居住在今天的馬里境內(nèi)的多貢族的一名藝術(shù)家。雕像描繪了一對(duì)肩并肩坐在一起的夫婦，是以一種高度樣式化的抽象手法雕刻的。他們同坐的凳子以及男人摟著女人肩膀的那條手臂在實(shí)際意義和象征意義上把他們聯(lián)結(jié)起來。這兩人的頭都斜著，都有管狀的軀干、瘦骨嶙峋的四肢、馬蹄鐵形的臀部，連雙腿打開的距離都相同，所以幾乎一模一樣。但在這個(gè)基本的整體內(nèi)部，差異出現(xiàn)了。男人體形稍大，通過手勢(shì)代表兩人說話，而女人則沉默不語。他的右手輕觸她的乳房，暗示著她的養(yǎng)育者角色。他的左手放在自己的生殖器上，這個(gè)動(dòng)作是傳宗接代觀念的表現(xiàn)。女人背著一個(gè)小孩，但在圖中看不到；男人則背著一個(gè)箭囊。正如非洲雕塑常見的那樣，抽象在這里是一個(gè)線索，說明這件作品表現(xiàn)的不是具體的人，而是神靈或概念。男人是父親、獵手、戰(zhàn)士和保衛(wèi)者；女人是生育者、母親和養(yǎng)育者。他們和他們的孩子組成一個(gè)家庭 多貢社會(huì)的基本單位。凳子下面的四個(gè)小人兒可能象征著他們從祖先或其他神靈那里獲得的支持。這件雕塑原本大概是保存在某個(gè)神龕里作為祭壇 人界與神（包括祖先神）界互通之地用的。
? 在許多非洲文化中，男性和女性的組織起著重要的作用。一部分這類會(huì)社可能負(fù)責(zé)的是入會(huì)儀式，使男孩、女孩為其成人角色做好準(zhǔn)備。其他一些組織則參與社群治理或提供宗教服務(wù)和咨詢。這尊莊嚴(yán)的人像屬于某個(gè)叫“關(guān)”或“約”的會(huì)社。這些在居住在馬里境內(nèi)多貢西南的巴馬納人中間形成的會(huì)社主要幫助婦女，尤其是那些在懷孕、分娩或養(yǎng)育孩子方面有困難的婦女。這個(gè)端坐的女子一副帝王氣派，雙眸垂視，似乎正在喚起自己體內(nèi)的力量。她頭戴一頂掛有護(hù)身符的帽子，它表明她是一個(gè)非同一般的女人，因?yàn)檫@種帽子通常只有強(qiáng)壯的男獵手或男巫師才能戴。她抱著一個(gè)嬰兒坐在她腿上，嬰兒被刻成像要融入她身體的樣子；也許它正在從她體內(nèi)孕育出來。嬰兒舉起的雙臂上方的豐滿乳房是養(yǎng)人的乳汁的保證。這尊每年都要在節(jié)慶時(shí)進(jìn)行展示的雕像體現(xiàn)了那些向關(guān)社或說約社求助的人們的心愿。 非洲的藝術(shù)時(shí)常充當(dāng)中介的角色，其目標(biāo)是使事件達(dá)到某種人們所希望的狀態(tài)，而其途徑一般是與神進(jìn)行接觸。最著名、最具視覺說服力的靈媒作品中包括剛果及相鄰的中非各民族的“恩基希”（nkisi，復(fù)數(shù)為minkisi，意思是“藥”） 魔力雕像。 “恩基希”是容器，里面裝的是能讓術(shù)士們利用死者的力量為生者服務(wù)的東西。幾乎任何容器都可以成為“恩基希”，但在非洲以外的世界名聲最響的“恩基希”是兇神惡煞般的獵人雕像，比如圖中的這一個(gè)。它們被稱為“恩孔蒂”（nkondi，復(fù)數(shù)為minkondi），它們追捕并懲罰巫婆和作惡者。 “恩孔蒂”剛開始時(shí)只是一個(gè)簡(jiǎn)單的雕像，跟其他任何雕像一樣，它也是向雕刻家訂制的。為了賦予它力量，術(shù)士須在它表面添加一小捆一小捆與死者和“恩孔蒂”將被要求施行的可怕懲罰相關(guān)的材料，也可能會(huì)加入其他物質(zhì)。纏繞在這個(gè)“恩孔蒂”雙腿上的捕獵網(wǎng)提醒它目標(biāo)是什么，嵌在它眼中的鏡子使它能發(fā)現(xiàn)正在接近的巫婆。替尋求其幫助的私人主顧甚至整個(gè)部落辦事的術(shù)士念起咒語召喚并激怒“恩孔蒂”，促使它行動(dòng)起來，激怒它的主要方法是在它身上釘鐵釘或猛砍。年復(fù)一年，鐵釘和其他東西越積越多，為“恩孔蒂”令人恐懼的威力提供了視覺證據(jù)。 非洲靈媒藝術(shù)的主要類型 而且恐怕是非洲藝術(shù)中最偉大的一種 是假面戲。假面戲中包含了雕塑、服裝、音樂和情節(jié)，所以它不光是要與神靈取得聯(lián)系，帶來改變；它把神本身帶到了大眾中間。在西方的博物館里，非洲面具通常是被當(dāng)作雕塑來展出、欣賞的。但在非洲，面具絕不會(huì)作為一個(gè)孤立的死物向公眾展示。它只存在于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，它的角色只有一種，那就是降臨人間的神祇的頭或臉。 這張照片中的面具是諾沃（Nowo），即特姆內(nèi)人的一種管理女性事務(wù)的婦女組織“邦多”的導(dǎo)師神。邦多社幫助少女為進(jìn)入成人身份做好準(zhǔn)備，然后把她們當(dāng)作完全成熟的婦人引見給全體族人。與許多非洲社會(huì)的情形一樣，被認(rèn)為即將成年的年輕人被從家里帶走，集中過著與世隔絕的生活，并學(xué)習(xí)成人的秘密、經(jīng)受肉體上的嚴(yán)酷考驗(yàn)。在此期間，她們被認(rèn)為處在一種脆弱的“中間”狀態(tài)，既不是兒童，也不是成人。她們需要神的保護(hù)、引導(dǎo)和支持，才能成功地從人生的一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段。 在這里，諾沃在幾個(gè)隨從的陪同下參加了邦多社的一個(gè)儀式。有光澤的黑色面具體現(xiàn)了特姆內(nèi)人心目中理想的女性美和端莊氣質(zhì)。環(huán)繞著底部的圓環(huán)可比作飛蛾的蛹：正如毛蟲破蛹而出后會(huì)變形一樣，少女從邦多社出來后就成了婦女。這些圓環(huán)也可看成是水的波紋，因?yàn)閾?jù)說諾沃出生在仙女們居住的池塘或河的深處。綁在諾沃的復(fù)雜發(fā)髻上的白色頭巾表示了她對(duì)受她照顧的新入會(huì)者的同情，因?yàn)樵诟綦x期間，這些新入會(huì)者的身體被涂成白色，以示其“中間”狀態(tài)。 在面對(duì)“伊杰勒”（ijele）表演時(shí)，我們必須拋棄自己事先關(guān)于什么是面具的一切想法。作為尼日利亞伊博族最受尊崇的面具，“伊杰勒”只出現(xiàn)在特別重要的人物的葬禮上，將其靈魂迎入來世并降低他從一個(gè)生存階段向另一個(gè)過渡的難度。“伊杰勒”有流暢、分層的意思。“伊杰勒”的高大模仿的是蟻丘 在非洲，蟻丘的高度可以到達(dá)8英尺，而且伊博人認(rèn)為蟻丘是冥界的入口。“伊杰勒”還是一棵圣樹，樹是生命的象征，賢明的長(zhǎng)者們會(huì)聚在樹枝下討論大事。“伊杰勒”的“枝椏”上的流蘇、鏡子和花朵之中有大量人和動(dòng)物的雕像及其他面具 這實(shí)際上是伊博人及其社會(huì)的一份圖錄。許許多多的大眼睛表明了對(duì)無時(shí)無刻不存在（但通常看不見）的神界的留意。雖然外表莊嚴(yán)，但“伊杰勒”動(dòng)起來活力十足：傾斜、飛跑、搖晃、旋轉(zhuǎn)。它是只在人間作短暫停留的偉大的意義 關(guān)于生命本身的 之樹。 ? |
