秦德寶:準業(yè)余的藝術(shù)家狀態(tài)，是否就是那種傳統(tǒng)文人所具備的特點呢?

王璜生：我想也許是，一談到這一點，很多人會談到文人狀態(tài)、文人畫的狀態(tài)，我恰恰認為文人畫應該是多種視角來談論這個問題，不是說固定化就是好的，很難說是好還是不好。如果說文人畫提供了一個抽查研究中國文化的方式，但是恰恰對藝術(shù)的本體方面帶來另外一種作用，甚至可能是副作用。那么中國藝術(shù)為什么最后會走向一個過于簡單化、過于形而上的東西，難道可能跟我們長期準業(yè)余狀態(tài)文人畫有某種關(guān)系，但是恰恰準業(yè)余狀態(tài)應該是藝術(shù)創(chuàng)作非常重要的心態(tài)表現(xiàn)，相對是非常有意思一種藝術(shù)精神的延伸，但是對于藝術(shù)語言，藝術(shù)本體方面它可能又是某種制約，因此不能說文人創(chuàng)作心態(tài)就是好的。

秦德寶:關(guān)于您在百雅軒的個展，給它命名為《后雅興》，這是您親自命名的?

王璜生：是我突然出來的說法，跟殷雙喜也探討過是不是可行，他提出了一些有意思的理解，最后就確定下來了。開始說的時候，也沒有想那么多，只是想出來比較好玩一個名字，但是這個名字出來以后，經(jīng)過殷雙喜的演繹，也經(jīng)過其他人的演繹覺得是個挺有意思的話題，可能是針對一個所謂中國傳統(tǒng)文化雅興的問題，針對后時代的問題，現(xiàn)在我們談后社會時代，后政治時代，后文化時代，后邏輯時代，后人類時代，大家都在談“后”的概念，這些問題都在制造出一些新的說法，而且我們所處時代也是非常豐富的，這種豐富的多元的龐雜的時代里面，我們心中固有的文化雅興或者說曾經(jīng)有的跟傳統(tǒng)連接某種其他的東西，大概是這么樣的。

秦德寶:殷雙喜老師將您的藝術(shù)創(chuàng)作分了三個階段，這三個階段的創(chuàng)作不管從形式上還是內(nèi)容上的變化是非常大的，但是它又有內(nèi)在的聯(lián)系，請談一下關(guān)于這三個階段的創(chuàng)作體會，比如說，你的生活，還有在不同的地方感受。

王璜生：有關(guān)三個階段，你可以參考我這個展覽后記，稍微談了一下，在廣東畫院的時候，算是一個專業(yè)的畫家，我從93年左右到了廣東畫院。其實這次展出的作品中最早的作品是94年的“天地?悠然”系列。因為我是在南京讀書，對江南文化還是有某種興趣，而且讀的是史論，那么對文化史方面有了比較多的一些了解。心里面對江南文化，對傳統(tǒng)文化有另外一種情節(jié)，那么這種情節(jié)一直在考慮如何去表現(xiàn)，將這種情節(jié)畫出來，將這種情感畫出來，那么最早在南京藝術(shù)學院的時候，我就畫了“故鄉(xiāng)”，從“故鄉(xiāng)”畫到了“天地?悠然”，那么“故鄉(xiāng)”最早畫的是比較寫實的，畫書齋，老房子等。后來又開始走向抽象或者符號化一點，將這種結(jié)構(gòu)打亂，將很多內(nèi)容變成符號然后重新進行一個組合對話關(guān)系等等，構(gòu)成新的表達方式。那么后來就變成“天地?悠然”這些作品。到此相對定型了。這次展出有我97，98年畫的有色彩的“天地?悠然”，我原來“云夢”系列，開始從“天地?悠然”到“云夢”跟夢的東西，大概有這樣一個過程，那么這組作品因為是相對穩(wěn)定的創(chuàng)作環(huán)境，思考東西也是比較多，在那個階段想表達對中國文化的一種介入甚至是挖掘或者是批判或者是重構(gòu)這樣一個感覺里面去做作品，想的比較多。96年中期去了廣東美術(shù)館之后，開始轉(zhuǎn)入一個比較忙的狀態(tài)，“天地?悠然”也沒有怎么畫，也沒有那種特別的心態(tài)了，后來慢慢輕松一點畫一點花了。畫一些花是自己比較能夠信手拈來的，比較熟悉怎么去表現(xiàn)這種花。我更加希望表現(xiàn)出我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N花，而不是說像傳統(tǒng)繪畫里面的花、特殊構(gòu)圖之類的。但是我更喜歡表現(xiàn)在日常生活當中，比如一個花瓶插幾支花、一個桌子、一個窗簾等等，就是非常親切的現(xiàn)代日常生活里面能夠經(jīng)常接觸的，而且像這樣一個圖式出來的相對跟人家不太一樣，不會老是重復。

《游·象系列23》，紙本，70x70cm，2012副本