幸福象“泡泡”一樣

高 嶺

　　看舒勇的藝術(shù)創(chuàng)作，有一個非常重要的切入點，或者說有一個非常重要的語言特征，那就是他對肥皂泡泡的大量使用。在他的一系列行為藝術(shù)和攝影作品中，我們都能看到他的泡泡四處飄散。就連他最近半年創(chuàng)作的倍受關(guān)注也飽受爭議的乳房雕塑，也是他泡泡形象在人體上的一種轉(zhuǎn)譯。如今，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，舒勇竟然用了一年的時間，創(chuàng)作了一批油畫，而且畫面上竟然還是充溢著他所鐘愛的泡泡形象。

　　在這批他稱之為《中國神話》的系列平面作品中，“泡泡”與中國古代民間流傳甚廣的祈求祝福的神話故事有了最為親密的結(jié)合，讓人耳目一新。之所以說舒勇的油畫有新意是因為，以往表現(xiàn)諸如“八仙過海”、“五谷豐登”、“喜結(jié)良緣”、“望子成龍”等等題材時，都是直接用某種藝術(shù)形式，比如彩墨、木版、撲灰年畫等繪畫形式，或者陶瓷、木頭、竹子等雕塑形式。到了舒勇這里，他并沒有直接用油畫自身所擅長的語言技巧去表現(xiàn)這些傳統(tǒng)神話和祈福故事，而是將這些神話和故事的人物形象轉(zhuǎn)換成民間彩色刻瓷的形式，被安置在一種類似瑤池一般虛幻神秘的水面上。這樣，原本是古人為了表達(dá)理想和愿望而想象性地臆造出來的神仙靈異形象，被以瓷偶化的方式剝離開其被臆造的具體情境，置換到一種全新的水世界里。

　　舒勇的繪畫創(chuàng)作僅就這種巧妙的人物形象的載體轉(zhuǎn)換和空間置換，就足以顯示出他對中國神話的一種別樣的理解和表現(xiàn)姿態(tài)來了。可我們更加欣喜地看到，他又進一步地把他獨特的泡泡符號運用到畫面中來，從而形成了瓷偶形象加水面加水泡泡這三重畫面形象的組合，因而也在畫面的含義上形成了三層邏輯遞進的關(guān)系。首先，將人物形象表現(xiàn)得瓷偶化，意在神話人物和民間傳說的想象性、主觀化和脆弱化；其次，柔弱無邊、難以把握的水世界增加了人物故事的虛幻性和不確定性；最后，水泡泡的堆積和飄散，還有它們發(fā)出的神秘光澤，以更加強烈的形式向人們提示，眼前的幸福祈愿的虛幻性和短暫性。

　　從表面上看，舒勇的畫似乎講述的是中國傳統(tǒng)神話故事的虛幻性，而如果我們聯(lián)系他十年來一系列藝術(shù)創(chuàng)作活動，就會更加深入地領(lǐng)會到，這一次他也不例外地意在當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實。“泡泡”是他對當(dāng)下中國社會到處充斥著的物質(zhì)化欲望和快樂幸福地最形象也最深刻的描繪，它不斷地由小變大，由少變多。它們四處飄散，無處不在。但是它們卻非常脆弱，隨時有破滅的可能。事實上，也終將破滅。但是，它們在破滅之前，卻總能折射出周圍的景物，發(fā)出誘人的光澤，有著最為迷人當(dāng)然也最為虛假的光芒。當(dāng)這種轉(zhuǎn)瞬即逝的“泡泡”與代表著中國人古往今來幸福指數(shù)而且耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗蠼Y(jié)合在一起的時候，那可真是一種別樣的幸福，幸福得象泡泡一樣。