| ?作者：朱其
?????? 現(xiàn)代社會承認藝術家擁有表現(xiàn)特權(quán)。公眾往往因為梵高等少數(shù)個案，就誤解所有怪異藝術家都是天才。但如今的藝術家群體的道德人格已經(jīng)多元化，甚至有一些“無賴”藝術家，利用怪異行為坑蒙拐騙、欺世盜名。
藝術史上有不少性格乖戾的藝術家，他們有不少怪異風格的作品。有些藝術家的乖戾個性不僅社會不能接受，甚至連見怪不怪的藝術圈都不能容忍。對怪異藝術的學術評價也各有差異，有些被視為藝術史的杰作，有些則被認為是劣等的“垃圾”。
接受棺材也接受吃屎
年初，國內(nèi)一群年輕當代藝術批評家評選出2009年的金酸梅獎，把宋莊藝術家片山吃屎的行為表演評為年度最差作品。該結(jié)果引起了網(wǎng)上的爭論，一些批評家如程美信等認為：這是一件很有社會文化批判意義的行為作品，80后批評家用唯美主義和觀念藝術來評價極端的當代藝術，不僅忽視了這件作品的現(xiàn)實語境，而且連“當代藝術意味著什么都能接受”的常識都沒有，也說明這一代新批評家缺乏文化的政治意識，以及趣味上的中產(chǎn)化。
片山吃屎那天我也正好在現(xiàn)場，批評家高明潞去年在北京農(nóng)展館策劃’85新潮20周年文獻回顧展，因為種種原因有關部門不同意舉辦，開幕展當天被迫取消，大批的藝術家和觀眾轉(zhuǎn)移到分會場墻美術館。
在那天觀眾如潮的現(xiàn)場，其實還有另一個怪異行為表演，穿著清朝服裝的四個人抬著一口棺材進入展廳，在一片嗩吶聲中，棺材打開，里面出來一位穿著婚紗的新娘，然后司儀宣布該“新娘”自己嫁給自己，“新娘”的扮演者是在“89現(xiàn)代藝術大展”上開槍的女藝術家肖魯。
“婚禮”期間，美術館的另一個角落突然出現(xiàn)騷動，藝術家片山靠在一面墻上，拿著一個盆子拼命吃大糞，還用糞屎在墻上寫字。人們蜂擁圍觀，有拍照的，有攝像的。一開始都還懷疑“大糞”是道具，后來表演結(jié)束后，很多人跑上前看墻上遺留的痕跡，發(fā)現(xiàn)真是大糞。
去年還有一個極端的行為藝術是一個通縣的女藝術家用刀子在自己臉上劃“井”字，使自己的臉毀容的殘酷“創(chuàng)作”，讓人看了震顫不已。
當代藝術的怪異行為，早在1989年著名的現(xiàn)代藝術大展就大量出現(xiàn)，當時不少參展藝術家在中國美術館現(xiàn)場表演行為藝術，有的“洗腳”，有的“賣蝦”，有的將展廳角落布置成“靈堂”。
上世紀90年代初，東村藝術家張洹裸體在一個惡臭骯臟的農(nóng)村茅廁坐了一個多小時，讓蒼蠅滿身叮咬自己。最極端的一次行為藝術是1998年，一群北京年輕藝術家用尸體做藝術的“對傷害的迷戀”展覽，不僅引發(fā)了藝術界和社會的爭議，也引發(fā)文化部出臺禁止利用尸體和血腥暴力作藝術的法規(guī)。
歷史上的乖戾藝術家
藝術家的怪異藝術在中外藝術史上屢見不鮮。比如歐洲文藝復興后期的偉大畫家卡拉瓦喬經(jīng)常畫一個貴族一手拿著一把血淋淋的刀，另一手提著一個剛被砍下的人頭。在藝術家個人的怪異行為中，最著名的是梵高割下自己的耳垂。這主要是他長期處于離群索居的孤獨狀態(tài)，因缺乏與人交流而導致耳鳴幻視。至于歐洲歷史上，性虐、變態(tài)狂題材的民間文學、畫作和傳說就更多了。
中國古代盡管有強調(diào)中庸和儒雅的文化，但實際上也有各種乖戾的文人藝術家。魏晉的“竹林七賢”，經(jīng)常天天喝得爛醉如泥，還常年服用致幻的“五石散”，在家裸身睡覺，不顧禮儀在床上接見客人，行為瘋癲。
法國哲學家福柯曾經(jīng)寫過《癲狂與文明》、《監(jiān)禁與懲罰》，認為中世紀到近代將有精神異常表現(xiàn)的人視為“病人”是一種文明的錯誤，有精神異常的人也應該被看作一種特殊人格甚至具有超常精神能 力的人。
弗洛伊德、榮格等現(xiàn)代精神分析學家也曾經(jīng)分析過藝術史上的“精神病”行為，更是將藝術史中的怪誕藝術家及其作品看作是有奇異的感受性和創(chuàng)造特質(zhì)的表現(xiàn)。20世紀的西方現(xiàn)代藝術，從達達主義到觀念藝術、行為藝術，幾乎都有不少性格乖戾和藝術表現(xiàn)怪異的藝術家，尤其是行為藝術，藝術家的乖戾個性就是其藝術的直接構(gòu)成部分。
藝術家擁有表現(xiàn)特權(quán)
上世紀80年代以來的中國當代藝術，也有不少這樣的例子。現(xiàn)代藝術家的怪異創(chuàng)作，還被現(xiàn)代社會賦予道德和行為特權(quán)。比如當代中產(chǎn)社會對某些人格倫理超常規(guī)表現(xiàn)的態(tài)度，多情好色、憤世嫉俗、言無顧忌等行為如果出現(xiàn)在政治家、高級經(jīng)理人、教師、神職人員身上，公眾就不能接受，但藝術家好像就可以，甚至不這么做就不是藝術家了。
現(xiàn)代社會承認藝術家擁有一種表現(xiàn)特權(quán)。經(jīng)過100年時間，現(xiàn)代社會對乖戾藝術家及其怪異藝術的態(tài)度已經(jīng)有極大改變。但是事情也因此走向了另一個極端，即給現(xiàn)當代藝術的一切怪異的行為和作品都戴上了美學光環(huán)。
有些藝術家的藝術行為極其怪異甚至變態(tài)，但是本人平時是理性的。比如北京行為藝術家朱昱，他做過諸如“吃死嬰”、“狗吃嬰兒胎盤”等行為，但其本人平時卻行為理智，他的行為藝術只是一種內(nèi)心的“瘋狂實驗”。有些藝術家的作品是比較理智的觀念藝術，但其本人卻經(jīng)常在藝術家聚會上喝醉鬧事，鬧得大家不歡而散。這也說明人性是復雜的，內(nèi)心和外表、作品和行為表現(xiàn)經(jīng)常會出現(xiàn)反差。
行為乖戾的藝術家，很少有人創(chuàng)造出偉大的藝術，大部分并不見得真有藝術成就。公眾往往因為藝術史上梵高一類的少數(shù)個案，就誤解所有怪異藝術家都是天才。如今的藝術家群體的道德人格已經(jīng)多元化、多層次化，甚至有一些“無賴”藝術家，利用怪異行為坑蒙拐騙、欺世盜名。
中國社會正在急速巨變，人們對怪異美學的認識也會越來越成熟。2008年，南京藝術家郭海平在南京的一家精神病院駐扎了兩個月。他的工作是教精神病人藝術創(chuàng)作，其中有一些還是“武瘋子”。
后來他舉辦了一個精神病人的繪畫陶藝展，并出版了一本書《癲狂的藝術》，不僅引起了社會關注，而且藝術評論界也認為精神病人的創(chuàng)作并不比一般藝術家差。這意味著當代藝術不只是在搞怪，而是真正參與推進著中國社群文化的發(fā)展。
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