文\彭德

“中國(guó)符號(hào)”用得很濫。凡是被長(zhǎng)久關(guān)注的中國(guó)人像、物象以至行業(yè)等，都被視為中國(guó)符號(hào)。有人隨意提出270個(gè)選項(xiàng)，從中確定漢語(yǔ)（漢字）、孔子、書(shū)法、長(zhǎng)城、五星紅旗、中醫(yī)、毛澤東、故宮、鄧小平、兵馬俑等10項(xiàng)作為中國(guó)符號(hào)的代表。這種大雜燴的國(guó)家意識(shí)除了體現(xiàn)低檔的文化認(rèn)知功能，學(xué)術(shù)上沒(méi)有意義，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)也不會(huì)提供有深度的啟示。有鑒于此，我認(rèn)為美術(shù)界討論所謂中國(guó)符號(hào)，首先要界定它的內(nèi)含和外延。據(jù)此我指出它在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的貼切稱呼應(yīng)當(dāng)是中國(guó)圖符。當(dāng)某個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的人造圖形能傳達(dá)出中國(guó)文化內(nèi)含并具有象征作用時(shí)，才有資格冠以中國(guó)的名頭，才有可能產(chǎn)生實(shí)際意義和傳承價(jià)值。換言之，圖符必須是文化結(jié)構(gòu)的一部分或已楔進(jìn)文化結(jié)構(gòu)，而不是曇花一現(xiàn)的文化孤例。此其一。其二，圖符必須具有改造或重塑文化結(jié)構(gòu)的作用，否則會(huì)降格為短期或小范圍流行的時(shí)尚載體，類似于已經(jīng)死亡的歷史圖符。

中國(guó)古代圖符掛靠?jī)纱笙到y(tǒng)：五行和八卦。除了原教旨的外來(lái)文化，帝王將相、諸子百家、萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)被籠罩在兩大系統(tǒng)之中。五行和八卦兩大系統(tǒng)分別源于兩個(gè)文化圈還是由同一文化圖式分化而成，無(wú)人考究。兩者的主體不能兼容，最小公倍數(shù)是四十，而四十在古代文獻(xiàn)中沒(méi)有特殊含義。《周易·系辭》指出，貫穿天地的大衍之?dāng)?shù)是五十。五十是五行的倍數(shù)，據(jù)此可推測(cè)八卦晚于五行。

田野考古發(fā)現(xiàn)的史前八角形圖形，同黃河與洛水在遠(yuǎn)古出土的文物“河圖洛書(shū)”幾乎可以互訓(xùn)。這類圖形應(yīng)當(dāng)命名為五方八角形，它既同八卦有關(guān)，也同五行有關(guān)，還同河圖洛書(shū)有關(guān)。所謂“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的圣人，指的是伏羲。安徽含山縣凌家灘出土的新石器時(shí)代五方八角形玉版，尤其值得研究。史稱八卦創(chuàng)始于伏羲，伏羲生于天水，都于淮陽(yáng)。河南淮陽(yáng)的太昊陵，自古被視為伏羲葬地，距安徽含山的直線距離僅370公里，其間地勢(shì)平坦。

八卦象征的對(duì)象，《周易·說(shuō)卦》有系統(tǒng)的鋪陳。五行囊括的對(duì)象，比較集中的文獻(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《呂氏春秋》十二紀(jì)、《淮南子·時(shí)則》、《史記》歷書(shū)與天官書(shū)、隋代蕭吉的《五行大義》以及歷代官方正史《五行志》等。《歷代名畫(huà)記》援引南朝劉宋王朝名臣顏延之的圖載理論，把圖載的原理只歸結(jié)為卦象而不提五行，作何解釋？合理的解釋是政治理念的考慮。劉宋王朝遠(yuǎn)離中原，偏安一隅，建都南京。五行的核心是中央，中央對(duì)應(yīng)的中原洛陽(yáng)地區(qū)，當(dāng)時(shí)被北魏占領(lǐng)。南京位于中國(guó)的東南，在五行的主體框架中沒(méi)有它的位置，只能對(duì)應(yīng)八卦的巽位。創(chuàng)立八卦的伏羲，姓風(fēng)，而巽位的象征首先是風(fēng)。

具體到視覺(jué)領(lǐng)域，中國(guó)圖符類型可粗分為圖、符、譜、表。

圖不等于畫(huà)而是大于畫(huà)。廣義的圖，包括天文、地理、人物、事物等。明代王圻父子編輯的《三才圖會(huì)》，是中國(guó)古代最大的一部圖典，共計(jì)一百零六卷，有圖數(shù)千幅。其中，天象圖、地圖、人像圖、神像圖、時(shí)令圖等，每每帶有“符號(hào)”的性質(zhì)。河北宣化遼代墓葬天頂壁畫(huà)，頂部是佛教的蓮花；周邊是中國(guó)傳統(tǒng)星象圖；外圍是西方的十二星象圖，包括雙魚(yú)、白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子等造型。這鋪天頂壁畫(huà)，融合了中國(guó)、印度和西方的文化圖符，一目了然。

符包括文字書(shū)體。漢字是中國(guó)文化的外衣，它的書(shū)體繁復(fù)。比較公認(rèn)的工具書(shū)有徐中舒主編的《甲骨文字典》和容庚的《金文編》；隸體字和楷體字實(shí)物集中處，在西安碑林和曲阜孔廟。道教符箓符圖自成系統(tǒng)，文獻(xiàn)分神符、靈圖、譜箓?cè)悺Ｉ穹饔袝x代葛洪《登涉符箓》一卷，《上清靈寶大法》六十六卷，《道法會(huì)元》二百六十八卷。神符的書(shū)體，源于繆篆，流變?yōu)榫暖B篆。靈圖類有附會(huì)東方朔的《洞玄靈寶五岳真形圖》一卷，《無(wú)量度人上品妙經(jīng)亮度通圖》三卷，《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)符圖》三卷。這類符箓圖符除了用于道教法事，嚴(yán)重缺乏現(xiàn)實(shí)作用。

譜有畫(huà)譜、琴譜、棋譜之類。中國(guó)古琴譜名叫工尺譜，有一套系統(tǒng)符號(hào)，其功能類似于標(biāo)明演奏法的現(xiàn)代樂(lè)譜。明代的《神奇秘譜》、《西麓堂琴統(tǒng)》，就是古琴家熟悉的譜集。一些手抄的工尺譜，即便在音盲的眼中，也如看天書(shū)一樣是一種視覺(jué)享受。圍棋中的《玄玄棋經(jīng)》、《官子譜》和象棋中的《桔中秘》、《梅花譜》，都是棋壇人士耳熟能詳?shù)钠遄V。其中著名的局譜，僅從構(gòu)圖上觀看就是一幅黑白棋子均衡交織的畫(huà)面。

表的典型樣式是標(biāo)志性的浮雕石柱，相當(dāng)于非洲的圖騰柱和方尖碑，比如北京明清宮苑陵墓常見(jiàn)的華表。故宮內(nèi)外兩對(duì)華表為浮雕云龍紋和圓雕蹲獸的款式，蹲獸名叫犼，別名“望帝出”或“望帝歸”，意思是希望皇帝外出看望百姓或及時(shí)回歸執(zhí)政。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記錄北魏洛水兩岸的華表，造型作鳳凰沖天之勢(shì)；表高二十丈，約合56米，同埃及方尖碑體量相當(dāng)。華表肇始于神農(nóng)時(shí)代木制的點(diǎn)種棒，演變?yōu)橛糜诩漓氲摹巴怼焙蛨虻蹣?shù)立的“誹謗木”。誹謗在當(dāng)時(shí)是個(gè)中性詞，誹謗木便于民間人士在上面公開(kāi)而自由地批評(píng)政府，它是中式言論自由的標(biāo)志。中國(guó)華表在當(dāng)代藝術(shù)中最具開(kāi)發(fā)價(jià)值，可是很少有人采用。

圖符在兩大系統(tǒng)中是分級(jí)別的。今人不讀古書(shū)，把“中國(guó)紅”視為中國(guó)符號(hào)，同別的符號(hào)并列。其實(shí)所謂“中國(guó)紅”屬于第三等級(jí)，第一級(jí)是五行模式，第二級(jí)是五色體系。三者不宜相提并論。北京鳥(niǎo)巢和上海世博會(huì)中國(guó)館涂飾的“中國(guó)紅”，色相同文獻(xiàn)不符，便是因?yàn)椴豢次墨I(xiàn)而想當(dāng)然地亂搞所致。

中國(guó)的圖符為了傳播，形態(tài)大都追求簡(jiǎn)約，制作講究程式，風(fēng)格多為線描，表達(dá)方式注重象征。其中，有的潛藏著抽象借鑒的作用，有的具有普世價(jià)值，有的需要抨擊揚(yáng)棄。一旦加以厘清，將有助于今人改造現(xiàn)成的圖符和創(chuàng)造全新的圖符。