文\王端廷

20世紀(jì)50年代，當(dāng)英國的里查德·漢密爾頓、美國的羅伯特·勞生柏和賈斯帕·約翰斯等藝術(shù)家大肆利用現(xiàn)成品進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而掀起了一股聲勢浩大的“波普藝術(shù)”新浪潮的時(shí)候，法國的一些藝術(shù)家也不約而同地看到了現(xiàn)成品的美學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，在涌現(xiàn)出一批藝術(shù)家、已經(jīng)完成了大量作品并推出了一系列活動(dòng)和展覽，作為一個(gè)流派基本上已經(jīng)形成氣候的時(shí)候，一位名叫皮埃爾·雷斯塔尼(Pierre Restany，1930—2003)的法國藝術(shù)批評家站了出來，他扯起一面名為“新現(xiàn)實(shí)主義”(Nouveau Realisme)的大旗，將這批有著共同藝術(shù)追求的年輕藝術(shù)家組織在一起召開會(huì)議，他還起草了一份宣言，讓各位藝術(shù)家在上面簽上姓名，如此這般，使得一個(gè)有組織的流派、一個(gè)有綱領(lǐng)的運(yùn)動(dòng)在法國正式登上藝術(shù)舞臺。

新現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)形成的具體過程是這樣的：1960年4月，在雷斯塔尼的組織下，阿爾曼、伊夫·克萊因、雷蒙·漢斯、弗朗索瓦·杜弗萊納、雅克·維爾格勒和讓·坦戈利六位藝術(shù)家在意大利米蘭的阿波里奈爾畫廊(galleria Apollinaire)聯(lián)合舉辦了一個(gè)展覽，雷斯塔尼為展覽撰寫了一個(gè)題為《新現(xiàn)實(shí)主義者》的前言。這份文字被看作是這個(gè)團(tuán)體的第一份宣言。同年10月27日上述六位藝術(shù)家與雷斯塔尼齊聚巴黎第一田園大街(Rue Campagne première)克萊因的寓所召開會(huì)議，被邀請參加會(huì)議還有達(dá)尼埃爾·斯波埃里和馬夏爾·雷斯。這是一次歷史性的會(huì)議，它非同尋常的程序在于，會(huì)議經(jīng)過討論，簽署了一個(gè)由雷斯塔尼起草的符合憲法的組織宣言“新現(xiàn)實(shí)主義宣言”。按照簽名人數(shù)，宣言共制作了九個(gè)版本，其中七份寫在藍(lán)色紙上，一份為玫瑰色紙，還有一份是金色紙的。在宣言中他們給新現(xiàn)實(shí)主義下的定義是“新現(xiàn)實(shí)主義等于現(xiàn)實(shí)的新的感知領(lǐng)域”(Nouveau Réalisme = nouvelles approaches perceptives du réel)。盡管這個(gè)宣言看上去顯得過于簡單，但它言簡意賅，作為一個(gè)象征性的標(biāo)志，它的作用和意義不可低估。

事實(shí)上，在1960年新現(xiàn)實(shí)主義宣言發(fā)表之前，相關(guān)藝術(shù)家的符合新現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)主張的創(chuàng)作已經(jīng)存在了數(shù)年，克萊因、阿爾曼、塞薩爾等人已經(jīng)創(chuàng)作出了他們的代表性作品，其中，兩年后即英年早逝的克萊因，此時(shí)甚至已經(jīng)走過了個(gè)人藝術(shù)史最輝煌的時(shí)期。對于整個(gè)新現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)而言，新現(xiàn)實(shí)主義宣言的發(fā)表可以說是這場運(yùn)動(dòng)的高潮。需要說明的是，在新現(xiàn)實(shí)主義宣言上簽名的并不是這個(gè)團(tuán)體的全部成員，與該團(tuán)體志同道合的塞薩爾和米莫·羅泰拉就沒有參加簽署宣言的那次會(huì)議，熱拉爾·德尚和克里斯托先后于1961年和1963年加入這個(gè)團(tuán)體。后來進(jìn)入該團(tuán)體的還有女藝術(shù)家尼基·德·圣法爾。包括雷斯塔尼，新現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體有14位成員。

自從新現(xiàn)實(shí)主義宣言發(fā)表以后，這群藝術(shù)家就以這個(gè)流派的名義舉行了各種活動(dòng)，并在世界范圍內(nèi)推出了大量集體和個(gè)人展覽。藝術(shù)家的個(gè)人展覽不計(jì)其數(shù)，難以盡述，這里僅將這個(gè)團(tuán)體一些重要的集體活動(dòng)和展覽稍作介紹。

1960年11月，亦即新現(xiàn)實(shí)主義宣言發(fā)表后不幾天，阿爾曼、漢斯、克萊因、雷斯塔尼和坦戈利合作完成了一件名為“新現(xiàn)實(shí)主義者的集體人體測量”的行為藝術(shù)作品。

1961年2月，一年一度的巴黎“比較沙龍”的新任主持人維爾格勒在該沙龍?jiān)O(shè)立了“新現(xiàn)實(shí)主義者”專門展廳，直到1968年，該沙龍每年展出新現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體的作品。

1961年5月，雷斯塔尼在巴黎新開張的“J”畫廊策劃了一個(gè)名為“達(dá)達(dá)主義之上40℃”的展覽，這是新現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體的第二個(gè)重要展覽。雷斯塔尼在該展覽的介紹文章中將新現(xiàn)實(shí)主義看成是對杜尚和達(dá)達(dá)主義的繼承和發(fā)展。盡管這一觀點(diǎn)遭到了克萊因、雷斯和漢斯的強(qiáng)烈反對，這篇文章仍應(yīng)被視為對新現(xiàn)實(shí)主義宣言的補(bǔ)充。

1961年6月，巴黎“右岸畫廊”(galerie Rive Droite)舉辦了題為“巴黎和紐約的新現(xiàn)實(shí)主義”的展覽。參展藝術(shù)家有法國新現(xiàn)實(shí)主義成員阿爾曼、塞薩爾、漢斯、克萊因、德·圣法爾和坦戈利，美國新達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家邦滕科(Bontencou)、約翰·張伯倫(John Chamberlain)、克利薩(Chryssa)、賈斯帕·約翰斯(Jasper Johns)、羅伯特·勞生柏(Robert Raushenberg)和理查德·斯坦基耶維奇(Richard Stankiewicz)。這次展覽標(biāo)志著法國新現(xiàn)實(shí)主義與美國新達(dá)達(dá)主義藝術(shù)的合流，也是兩個(gè)流派藝術(shù)家的同場較量。雷斯塔尼為展覽圖錄撰寫了題為《現(xiàn)實(shí)高于虛構(gòu)》(La réalité dépasse la fiction)的文章，對美國新達(dá)達(dá)主義與法國新現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作方式進(jìn)行了比較和區(qū)分。同年10月，阿爾曼、杜弗萊納、漢斯、羅泰拉、維爾格勒、雷斯和斯波埃里做客美國，再次與美國達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家匯聚于紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的“集成藝術(shù)”大型回顧展。

1961年7月，尼斯舉辦了第一屆新現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)節(jié)，新現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家悉數(shù)參加了藝術(shù)節(jié)期間舉行的各種展覽和活動(dòng)。

1962年10月，紐約西德尼·詹尼斯畫廊(gallery Sidney Janis)第三次以“新現(xiàn)實(shí)主義者”為題舉辦美法藝術(shù)家聯(lián)合大展。這次展覽更明顯地帶有美法兩國爭奪世界藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的勢態(tài)。這個(gè)展覽原本計(jì)劃展出法國新現(xiàn)實(shí)主義者和美國新達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家的作品，但在展覽開幕的前幾天，策展人西德尼·詹尼斯將新達(dá)達(dá)主義者換成了在紐約嶄露頭角的波普藝術(shù)家利希滕斯坦(Lichtenstein)、沃霍爾(Warhol)、奧登堡(Oldenburg)和西格爾(Segal)，以及來自歐洲其他國家的幾位集成藝術(shù)家(實(shí)際上，后來人們逐漸將新達(dá)達(dá)主義與波普藝術(shù)合二為一，統(tǒng)稱為波普藝術(shù))。在法國人眼里，這一做法的用意是削弱法國新現(xiàn)實(shí)主義的勢力，提高美國波普藝術(shù)的國際地位。更為令人難以接受的是，西德尼·詹尼斯將雷斯塔尼為展覽圖錄寫的前言中的凡是批評美國藝術(shù)現(xiàn)狀或突出法國藝術(shù)成就的文字，毫不客氣地完全刪除，而在自己的文章中卻不遺余力地證明，新現(xiàn)實(shí)主義只是國際藝術(shù)潮流在法國的一個(gè)支流，他還宣稱，美國是國際藝術(shù)的發(fā)源地，美國波普藝術(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于法國的新現(xiàn)實(shí)主義。這讓法國人憤憤不平。無論如何，在這次較量中美國人占了上風(fēng)。對法國新現(xiàn)實(shí)主義的真正打擊是勞生柏獲得1964年7月舉辦的第32屆威尼斯雙年展大獎(jiǎng)。不僅如此，在勞生柏在當(dāng)年出版的一本個(gè)人畫冊中寫了這樣一句話：“人們現(xiàn)在知道了，世界的藝術(shù)中心不再是法國，而是紐約。”這句話令法國人傷心欲絕。

1963年2月，第二屆新現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)節(jié)在聯(lián)邦德國慕尼黑舉辦，克里斯托第一次參加這個(gè)團(tuán)體的展覽。雷斯塔尼為展覽圖錄撰寫的文章《新現(xiàn)實(shí)主義：應(yīng)該如何認(rèn)識它》被視為這場運(yùn)動(dòng)的第三個(gè)宣言。

1965年6月，維姆·貝倫(Wim Beeren)在荷蘭海牙組織了“新現(xiàn)實(shí)主義”展覽，該展覽隨后在柏林、維也納和布魯塞爾巡回展出。

1970年11月27日，為紀(jì)念新現(xiàn)實(shí)主義誕生10周年，雷斯塔尼在該運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地米蘭組織了“新現(xiàn)實(shí)主義：1960—1970”大型展覽，展覽期間(27—29日)，在米蘭市中心舉行了各種行為和表演節(jié)目。這次展覽標(biāo)志著新現(xiàn)實(shí)主義作為一場藝術(shù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)降下了帷幕。

在眾多新現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)展中，有一個(gè)展覽對中國觀眾而言最為重要，那就是2002—2003年由米歇爾·紐里薩尼(Michel Nuridsany)策劃、在中華世紀(jì)壇藝術(shù)館、上海美術(shù)館和廣東美術(shù)館巡回展出的“新現(xiàn)實(shí)主義”展覽。通過這個(gè)展覽，中國觀眾得以全面而直觀地了解新現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的真面目。由于當(dāng)時(shí)正在意大利訪學(xué)，筆者錯(cuò)過了這個(gè)重要的展覽，只能抱憾終生。

雖然新現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)團(tuán)體在1970年之后已不復(fù)存在，但新現(xiàn)實(shí)主義的精神始終留存在每個(gè)曾經(jīng)參加過這場運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)家的心中，他們?nèi)匀恍凶咴诓粩嗲笏鞯乃囆g(shù)道路上，并繼續(xù)完善著各自的藝術(shù)創(chuàng)作。

提到新現(xiàn)實(shí)主義，人們一定會(huì)聯(lián)想到“現(xiàn)實(shí)主義”，但實(shí)際上，新現(xiàn)實(shí)主義并不是現(xiàn)實(shí)主義的翻版，與19世紀(jì)法國藝術(shù)史上出現(xiàn)過的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)相比，新現(xiàn)實(shí)主義從藝術(shù)主題到表現(xiàn)手段都絕然不同。在內(nèi)容上，它不記錄社會(huì)生活，不表現(xiàn)人的社會(huì)性特征。在形式上，它完全拋棄了傳統(tǒng)的寫實(shí)主義創(chuàng)作方法，甚至完全拋棄了繪畫手段。新現(xiàn)實(shí)主義利用日常生活中的現(xiàn)成品進(jìn)行創(chuàng)作，追求“非個(gè)性的表達(dá)”。恰如雷斯塔尼所言，新現(xiàn)實(shí)主義是杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)及其“變生活為藝術(shù)”的觀念的發(fā)展。雷斯塔尼寫道：“新現(xiàn)實(shí)主義記錄社會(huì)的真實(shí)性，并沒有任何想要挑起爭論的意思。”

新現(xiàn)實(shí)主義的直接對立面是二次世界大戰(zhàn)以后在法國風(fēng)行一時(shí)的“非形式藝術(shù)”(Art informal)。所謂非形式藝術(shù)是一個(gè)與美國抽象表現(xiàn)主義名異實(shí)同的抽象繪畫流派，它是一個(gè)將抽象主義、表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義三者合而為一的藝術(shù)樣式，該派畫家追求的通過“自動(dòng)主義”的手段和自由揮灑的抽象畫面表現(xiàn)畫家潛意識中的自我情感。抒情性、抽象性和主觀性是非形式藝術(shù)的特點(diǎn)。與非形式藝術(shù)反其道而行之，新現(xiàn)實(shí)主義主張用現(xiàn)成的材料、不帶感情地、客觀地表現(xiàn)當(dāng)代人類的都市生活環(huán)境。真實(shí)客觀是新現(xiàn)實(shí)主義者的藝術(shù)立場。

的確，新現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)主張和表達(dá)方式與當(dāng)時(shí)英美藝壇流行的波普藝術(shù)沒有本質(zhì)的區(qū)別。客觀地說，所謂新現(xiàn)實(shí)主義是國際波普藝術(shù)潮流的一個(gè)分支，是波普藝術(shù)在法國的別稱的說法是正確的。雷斯塔尼也說：“在歐洲同在美國一樣，我們正在自然里尋找新的方向。所謂當(dāng)代的自然就是機(jī)械的、工業(yè)的和廣告的洪流……日常生活的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)變成了工廠和城市。在標(biāo)準(zhǔn)化和高效率這兩個(gè)孿生的標(biāo)志之下產(chǎn)生的超變體(extroversion)是這個(gè)新世界的規(guī)律。”

像波普藝術(shù)一樣，新現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞代表的只是一個(gè)流派、一場運(yùn)動(dòng)或一個(gè)團(tuán)體，它不是一種風(fēng)格，換一句話說，在新現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)流派中的藝術(shù)家其創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格是各種各樣、千差萬別的，繪畫、雕塑、拼貼、剝貼、壓縮、捆包、裝置、集成、行為、表演、攝影、電影和錄像等各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的藝術(shù)手段應(yīng)有盡有，最后呈現(xiàn)出的，既有平面和立體的有形作品，也有屬于觀念藝術(shù)范疇的無形作品，既有可以算作架上藝術(shù)的小型作品，也有屬于環(huán)境藝術(shù)和大地藝術(shù)的大型和巨型作品。新現(xiàn)實(shí)主義是一種精神，這種精神的核心是自由與平等。從藝術(shù)風(fēng)格上說，它是“怎樣表現(xiàn)”的自由，也是“表現(xiàn)什么”的自由。從社會(huì)學(xué)意義上講，它表達(dá)的是眾生平等、萬物平等的信念和理想。