地處法、德、瑞三國交界的小城巴塞爾每年6月因舉辦“藝術(shù)巴塞爾”而熱鬧非凡。上百架私人飛機在此降落，世界頂尖級的收藏家紛紛前來,慷慨解囊，為覓得自己青睞的作品而暗自慶幸。這個面積不及上海的十五分之一，人口不到20萬，類似于一個中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小城，為何能在近10年以來的藝術(shù)品交易中穩(wěn)坐頭把交椅，占據(jù)全球藝術(shù)市場的半壁江山？巴塞爾何以具有如此魅力，以藝術(shù)之名享譽全球？

19世紀的巴塞爾

人文主義之城

巴塞爾這一城市名稱由何而來？1786年，Peter Ochs在他的著作《巴塞爾的歷史》中列出了這個名字12種可能的來源。有語言學(xué)家認為，“巴塞爾”源于希臘語的“巴塞流斯”（國王）一詞。另有人認為，“巴塞爾”源于凱爾特語中的常用地名和人名“巴塞爾”一詞。其中最動人的解釋是：當(dāng)年Julianus國王的母親，叫做Basilina，國王為了紀念母親，就以Basel命名該城。

公元740年，巴塞爾成為主教城，地位得到進一步提升。1392年，主教買下萊茵河對岸的小巴塞爾。1431年到1449年宗教會議期間，巴塞爾成為基督教世界的精神中心。1460年，在教皇皮烏斯二世的捐助和支持下，阿爾卑斯山北麓第一座大學(xué)——巴塞爾大學(xué)開始有了雛形。這是歐洲的第一批大學(xué)，也是瑞士最古老的大學(xué)。巴塞爾大學(xué)就像智慧的燈塔，甫一建立就吸引著歐洲各國的學(xué)者和學(xué)生們云集于此，特別是1521年鹿特丹的伊拉斯謨（Erasmus）來到了巴塞爾大學(xué)執(zhí)教，不僅使巴塞爾成為文藝復(fù)興時期的文化重鎮(zhèn)，而且使巴塞爾更有了“人文主義者之城”的美名。后來修建的巴塞爾市政廳，高懸著著“自由永遠高于金和銀”的字樣，人文主義在巴塞爾的可謂根深蒂固。

伊拉斯謨在巴塞爾大學(xué)期間，發(fā)表了許多著名著作。其中，最著名的就是他和宗教改革家馬丁·路德之間的論戰(zhàn)。路德認為人有限的意志在與上帝無限的意志互動下，是沒有自由可言的。絕對的自由意志是上帝的屬性，受造且有限的人類并不配享有。伊拉斯謨則認為，若像路德那般全盤否定自由意志，不僅為不敬虔者開一康莊大道，更使人失去批評這類人的立場，因為若沒有自由意志，人就不需要為個人的惡行負責(zé)了。他在1524年寫下《論自由意志》，同路德通信并批評路德。他深信人性發(fā)展的可塑性，認為通過教育可以把人性中隱蔽著的原始美德發(fā)掘出來，也可以抑制人性中的邪惡部分。從這個意義上說，教育是構(gòu)建人類正義社會的前提。正因為有著這樣的認識，他選擇在巴塞爾大學(xué)執(zhí)教就是天經(jīng)地義的了。伊拉斯謨對個人自由的追求和對人格尊嚴的尊重，不僅奠定了其人文主義學(xué)者的地位，同時也給巴塞爾大學(xué)留下了豐厚的人文遺產(chǎn)。

1460年4月4日巴塞爾大學(xué)校長就職儀式

巴塞爾大學(xué)成為歐洲重要的人文標(biāo)志。在后來的宗教改革期間，巴塞爾大學(xué)經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨，但其人文主義精神始終長存。僅僅在最近一百多年里，就有多位著名學(xué)者在此展露才華，開拓文化創(chuàng)造的新天地。1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授。此后十年是尼采一生中相對愉快的時期。在巴塞爾，他結(jié)識了許多年長和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學(xué)家雅可布·布克哈特。1869年4月，尼采獲得了瑞士國籍。同月28日，他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演說，題為《荷馬和古典語言學(xué)》。當(dāng)時，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對他敞開，他成為巴塞爾學(xué)術(shù)界的精英和當(dāng)?shù)厣狭魃鐣男聦櫋?872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》，在這部哲學(xué)著作中已經(jīng)形成了他一生的主要哲學(xué)思想——生命的意義問題，而他對這個問題的解答便是：靠藝術(shù)來拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。

與尼采一道，文化史教授布克哈特在此開創(chuàng)了文化史研究的新方向，被譽為“解釋學(xué)之父”；生命哲學(xué)的奠基人狄爾泰在此登上教授就職講演臺；分析心理學(xué)的創(chuàng)立者榮格在此度過了他充滿夢幻和奇想的學(xué)生時代；偉大的美學(xué)家與藝術(shù)史學(xué)家沃爾夫林在此革新了藝術(shù)史和美學(xué)；存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在此度過了他沉著思考的晚年……除了這些名噪一時的學(xué)者和思想家之外，巴塞爾大學(xué)還孕育了眾多化學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家以及諾貝爾獎獲獎?wù)摺：茈y想象，在一個如此之小的地方，卻能產(chǎn)生出如此之多對世界文化藝術(shù)產(chǎn)生深遠影響的人物。但事實確實如此，這正應(yīng)了當(dāng)?shù)匾痪滟嫡Z：“巴塞爾是偉大的小城市，蘇黎世是渺小的大城市。”的確，“偉大”不是由城市的建筑體積和面積來衡量，而是對文化和藝術(shù)的尊重，以及開放的文化氣度和胸襟。

繁榮的出版事業(yè)

任何文化的劇烈變化，除了文化自身的演變和發(fā)展之外，還和社會背景，以及經(jīng)濟、科技和工業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。歐洲文藝復(fù)興就是建立在對理性和科技的肯定之上，巴塞爾能成為文藝復(fù)興的中心，且其人文精神源遠流長，亦是與它發(fā)達的商業(yè)和技術(shù)分不開的——特別是傳播人文精神的印刷和出版事業(yè)。在15世紀中期，巴塞爾的印刷和出版事業(yè)就已經(jīng)很發(fā)達，巴塞爾大學(xué)的成立更是極大促進了當(dāng)?shù)氐某霭媾c印刷業(yè)，當(dāng)時就有50多個大出版家。伊拉斯謨前來巴塞爾，其發(fā)達的印刷業(yè)是誘惑他的重要原因。早在他定居巴塞爾前的1516年，伊拉斯謨花費心血根據(jù)手抄本校訂而成的希臘文《新約全書》在巴塞爾出版。幾次再版后，該文本在英國成為新約的標(biāo)準本，在歐洲大陸流行后即成為公認文本，即新教各教會至今所公認的標(biāo)準文本。

這是商業(yè)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究之間的良好互動，而這種互動則是是建立在宗教改革和圖書出版革命之上的。在文藝復(fù)興之前，圖書生產(chǎn)主要是在修道院或者是大教堂，修道士們在繕寫室里制造手抄本，為王公貴族提供個人藏書，或者是為教堂、修道院提供館藏書。辛勤抄書的過程也是理解教義、探究神學(xué)知識、為天國效勞的過程。但是，隨著歐洲大學(xué)的興起，以及其他讀者群的出現(xiàn)，手抄本顯然已經(jīng)不能滿足日益擴大的讀者需要。那么大批量印刷生產(chǎn)成為不可阻擋的趨勢。在1450年之后，西歐的書籍生產(chǎn)事業(yè)從抄寫者的繕寫室轉(zhuǎn)移到印刷商的作坊，這是圖書出版領(lǐng)域的一場革命。

支持這場革命的則是當(dāng)時西歐深刻的宗教和學(xué)術(shù)背景。置身于文藝復(fù)興運動中的人文學(xué)者們熱烈歡迎印刷商為他們提供大批價格低廉、版本各異的希臘古典文、拉丁文和基督教文獻，以便求知、整理和參考。此時的宗教改革，也為印刷術(shù)的發(fā)展提供了契機，在比薩、康斯坦茨、巴塞爾三次公會議之后，宗教虔誠復(fù)蘇。宗教團體和信徒們需要大量的宗教學(xué)術(shù)著作和通俗虔誠讀物，這大大地刺激了出版事業(yè)。出版事業(yè)的繁榮，也使得這些學(xué)者和宗教改革者們的學(xué)說、主張和著作在更大范圍內(nèi)得到了傳播，整個歐洲沐浴在一種新文化的氣氛中，人們的思想發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。

有BASLE字符的版畫

在人文主義和宗教改革的影響下，早期從事出版事業(yè)的商人們并不僅僅以出版收益作為印刷書籍的唯一目標(biāo)。他們中的許多人具有學(xué)者抱負，以復(fù)興古典文化為己任，或者是以傳布基督福音為榮耀。其中最著名的就有巴塞爾的約翰·阿默巴赫（Johann Amerbach）——一位學(xué)者式印刷商。他畢生宏愿就是出版西方四大拉丁教父的全集。他在世之日出版了奧古斯丁、安布羅斯的文集。他去世后，兩個兒子繼承父業(yè)，繼續(xù)這一計劃。

正是這樣的宗教信念和學(xué)術(shù)抱負成為學(xué)者與出版商合作的基礎(chǔ)。伊拉斯謨在巴塞爾期間，與出版商弗洛本建立了密切的關(guān)系。在弗洛本出版社工作時，他仿佛是在“磨房里推磨”，寫作、校訂、督察、印制了幾本書，“八個月內(nèi)就完成了六年的工作”。而此時，法國、意大利、荷蘭、德國的出版商為了爭奪他的著作而使出各種手段，這是一個龐大的市場。他的《格言集》、《對話集》、《愚人頌》、《基督徒士兵須知》刊印發(fā)行幾十版。在那個沒有版權(quán)意識的時代，多少出版商盜印他的書。在那個沒有版稅、稿費少得可憐的時代，伊拉斯謨40歲以后，就能夠用稿費養(yǎng)活自己，這本身就是一個奇跡。最耐人尋味的是，伊拉斯謨于1536年7月辭世，而地點則在他的出版商家里。

巴塞爾的出版商們正是以其對于學(xué)術(shù)的尊重，以及和學(xué)者之間建立的親密關(guān)系，同時憑借地處德國和意大利之間的優(yōu)勢地理位置，在文藝復(fù)興時期，建立起了歐洲最大的出版業(yè)。德國繪畫能以版畫著稱于世，與周邊地區(qū)，特別是巴塞爾印刷業(yè)的發(fā)達是分不開的。1514年，年輕的荷爾拜因（Hans Holbein）與其兄一起離開家鄉(xiāng)前往巴塞爾，看中的也是這里蓬勃發(fā)展的出版業(yè)。2年后，荷爾拜因便獨立地為一大出版商畫書籍插圖。荷爾拜因與出版商們友誼甚篤，在他的著名肖像畫中，就有大出版商阿麥巴赫的兒子——巴塞爾大學(xué)法學(xué)教授明尼發(fā)修。這位教授后來成為北方文藝復(fù)興的大師，其早期事業(yè)，亦與出版有關(guān)。

荷爾拜因為伊拉斯謨《愚人頌》所作的插圖

失去的兒子

荷爾拜因生活的時代，也是達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、丟勒等的群星閃耀的時代。荷爾拜因出生于離巴塞爾不遠的奧格斯堡，他的父親老漢斯是當(dāng)?shù)匾幻麚屖值淖诮坍嫾摇：蔂柊菀虻氖迨逦鞲衩傻拢⊿igmund）也嫻熟于繪畫，現(xiàn)在，巴塞爾存有極其少量的可能是西格蒙德所畫的油畫和草圖。荷爾拜因主要向他的父親老漢斯學(xué)習(xí)繪畫。1514年，年輕的荷爾拜因和他的哥哥安布羅（Ambrosius）懷揣著藝術(shù)之夢來到了巴塞爾。

1516年，荷爾拜因為新當(dāng)選的巴塞爾市長J·邁爾夫婦畫像，一舉成名。隨之，大量訂單蜂擁而來。他為巴塞爾市政廳繪制壁畫，為教堂和私人住宅設(shè)計玻璃鑲嵌畫和裝飾畫。1517年應(yīng)邀到瑞士中部作畫，順道去了意大利，學(xué)習(xí)意大利的“新藝術(shù)”。回來后被接納為巴塞爾畫家同業(yè)公會會員，和一位皮革商的寡婦結(jié)婚，并開了自己的畫店。由于他的肖像畫很出名，他的畫坊很快成了巴塞爾最著名的畫店，他在巴塞爾的藝術(shù)聲譽從此確立。后經(jīng)出版商弗洛本介紹，荷爾拜因與崇拜很久的伊拉斯謨相識，并為他畫肖像，其中有一幅著名肖像至今保存在巴塞爾。伊拉斯謨也委托荷爾拜因為自己的諷刺作品《愚人頌》繪制插圖，這是荷爾拜因的首批插圖作品。值得一提的是，伊拉斯謨不僅和荷爾拜因相熟，他和文藝復(fù)興的另外一位大師——米開朗基羅也有過合作，他們一起在威斯敏斯特修道院為亨利七世國王設(shè)計陵墓。

荷爾拜因自畫像

16世紀20年代，宗教改革席卷巴塞爾，改革者反對在教堂懸掛繪畫等偶像制品，荷爾拜因自然處境艱難。1526年他轉(zhuǎn)道尼德蘭到達倫敦，伊拉斯謨?yōu)樗蛲旭R斯·莫爾寫了一封推薦信。翌年，他所作的《托馬斯·莫爾肖像》在整個倫敦引起轟動，這幅肖像被譽為美術(shù)史上的肖像精品之一。很快，荷爾拜因在英格蘭站住了腳，成為亨利八世的御用畫家。1528年，荷爾拜因回到巴塞爾處理一些事務(wù)，承接了幾項繪畫，并買下一棟房子。但是，緊張的宗教氣氛讓他難以忍受。1532年，荷爾拜因帶著永遠的傷痛離開巴塞爾又回到了倫敦，其惆悵的心情在《藝術(shù)家的妻兒》一畫中表現(xiàn)得淋漓盡致。1543年，一代大師在瘟疫中死去，巴塞爾永遠失去了這個兒子。

也許是為了彌補失去的惋惜，也許是對于其繪畫價值的認識，也許是出于自己喜歡，但不管什么原因，荷爾拜因去世后，巴塞爾出版商，聰明而有學(xué)識的巴西利厄斯·阿默巴赫（Basilius Amerbach）的開始收藏荷爾拜因的作品。他大量收藏其第一次畫風(fēng)轉(zhuǎn)變時的作品，這應(yīng)該是巴塞爾歷史上最早的收藏家了。對于巴塞爾人來說，收藏荷爾拜因只是他們收藏史上的一個截面，但這足以折射出巴塞爾人對于藝術(shù)的尊重。后來瑞士出現(xiàn)大量世界級的藝術(shù)收藏家，比如國人所熟知的擁有16000多幅大師作品的恩斯特·貝耶勒（Ernst Beyeler），中國當(dāng)代藝術(shù)最大收藏家烏里·希克（Ulrich Sigg）等等，無疑與巴塞爾在歷史上形成的這種收藏習(xí)慣有關(guān)。

博物館之都 1661年，巴塞爾大學(xué)和市政府從當(dāng)?shù)氐某霭嫔獭W(xué)者兼收藏家巴西利厄斯·阿默巴赫（前文已經(jīng)提到）家里，購得一批包括許多荷爾拜因的精彩作品在內(nèi)的收藏。1662年巴塞爾大學(xué)在舊城區(qū)南端、靠近威特斯坦橋的地方建成巴塞爾美術(shù)館（Kunstmusum basel），專門陳列這批收藏以及15、16世紀瑞士和德國畫家的杰出作品。10年后（1671年），巴塞爾大學(xué)向公眾開放美術(shù)館，以便市民前來參觀和領(lǐng)略藝術(shù)的魅力。這是全歐洲第一座向公眾開放的博物館，因此在博物館的發(fā)展歷史上具有劃時代的意義。

巴塞爾美術(shù)館擁有全球最完整的荷爾拜因作品，以及16世紀巴塞爾地區(qū)的名人肖像，包括人文學(xué)者伊拉斯謨的畫像。美術(shù)館共分為四層，在門廳入口的院落里分別擺放著羅丹的《加萊義民》和賈克梅蒂的雕塑。《加萊義民》是羅丹花費了11年的心血雕刻而成，在法國政府的限制下，這件作品僅復(fù)制了12尊。原作留在了法國加萊，而其余的則被英國政府、紐約大都市博物館等收藏。值得一提的是，在2008年的上海藝博會上，法國一家名不見經(jīng)傳的畫廊Artco France卻帶來了一件《加萊義民》，成為當(dāng)時藝博會上最貴的作品。

巴塞爾著名博物館—— Antikenmuse

巴塞爾美術(shù)館擁有價值連城的世界一流作品，而這些藏品也足以構(gòu)成一部歐洲美術(shù)史。因為其不僅擁有著荷爾拜因、格呂瓦爾特、埃爾·格列柯、倫勃朗等古典大師們的作品，還珍藏著莫奈、塞尚、德加、馬奈、雷諾阿、畢沙羅、高更、畢加索、馬蒂斯、莫迪里阿尼、波納爾、賈克梅蒂、羅丹、康定斯基、達利、米羅、夏加爾等現(xiàn)代主義大師的作品。

巴塞爾美術(shù)館何以擁有如此豐富的藝術(shù)藏品？其中緣由，從本質(zhì)上來說，應(yīng)是巴塞爾人從骨子里對藝術(shù)的熱愛。讓世界藝術(shù)界震驚的壯舉發(fā)生在1967年，為了畢加索的作品免于流落美國，巴塞爾市政府就是否花費百萬瑞士發(fā)廊購買畢加索作品舉行全民投票。經(jīng)市民投票，同意政府投資600萬法郎加上部分企業(yè)及私人贊助，購買兩幅畢加索的作品。畢加索聽說此消息后，為巴塞爾政府尊重藝術(shù)的態(tài)度和市民們的藝術(shù)熱情所感動，向這個城市捐贈了他的4幅作品以表謝意，其中《坐著的丑角》和《兩兄弟》就收藏在巴塞爾美術(shù)館中。

也正是巴塞爾市民對藝術(shù)的如此喜好，以及對藝術(shù)事業(yè)的支持，讓如今的巴塞爾——這座人口不足20萬的小城市，擁有了40多座博物館和美術(shù)館，成為名副其實的“博物館之都”，市政每年花在文化事業(yè)上的經(jīng)費將近1億瑞士法郎，其中有3000萬用于國家博物館的運作。

很多外地人來到巴塞爾，或許就是為了看一幅自己喜歡的作品或者一件古董。除了巴塞爾美術(shù)館、貝耶勒基金會美術(shù)館、歷史博物館外，湯格利美術(shù)館、古樂器博物館、猶太博物館、當(dāng)代藝術(shù)館等都是著名藝術(shù)品的收藏地。當(dāng)然，還有一些奇奇怪怪的博物館，如徽章博物館、墓地博物館、玩具博物館、漫畫博物館、紙藝博物館等。

貝耶勒基金會美術(shù)館是世界上品位最高的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)私人收藏館，長期展出畢加索、梵高、塞尚、莫奈、馬蒂斯等世界頂級藝術(shù)大師的作品，定期舉辦特別展覽。美術(shù)館建筑本身也跟館中的藏品同樣出色，出自屢獲殊榮的建筑師倫索·皮亞諾之手。歷史博物館原來是弗蘭西斯派的教堂，主要陳列著中世紀以及文藝復(fù)興時期的作品，以宗教作品為主。基爾施戈登博物館是歷史博物館的3個分館之一，由18世紀的民居改建而成，里面展示著從中世紀到近代為止的，與市民生活有關(guān)的各種東西。例如陶瓷火爐、掛毯、家具等，分別放置在各個房間里。湯格利美術(shù)館主要收藏了生于弗里堡、長于巴塞爾的雕塑家簡湯格利的作品，在寬敞的美術(shù)館內(nèi)，展示藝術(shù)家利用舊輪胎、舊齒輪等各種廢舊材料創(chuàng)作的作品。古樂器博物館在巴塞爾音樂學(xué)院的一個角落里，這里曾經(jīng)是古樂復(fù)興的中心之一。猶太博物館從各個方面展示了曾生活在瑞士的猶太人的歷史。1897年，巴塞爾曾舉辦過第一屆猶太復(fù)國主義者大會。當(dāng)代美術(shù)館展示著自1960年以來的世界各地的當(dāng)代藝術(shù)作品。

除了這些名目繁多的博物館和美術(shù)館之外，巴塞爾還有不勝枚舉的畫廊、畫室、工作坊……散布于古老的建筑中。巴塞爾市民熱衷于追求文化藝術(shù)的享受，巴塞爾市政府在財政和稅收上鼓勵建造博物館、美術(shù)館等文化設(shè)施，市民有了更多欣賞和接受藝術(shù)的機會。也正是這樣的社會環(huán)境，培養(yǎng)了巴塞爾人在藝術(shù)判斷上的敏感度，在藝術(shù)事業(yè)上的雄心，以及在藝術(shù)接受上的國際視野和品位。