| 中西方人在女性話語方面存在著明顯的差異。敏感性與遲鈍性，成為這種差異征候的外在表達。所謂敏感性，是指在性別權(quán)術(shù)伴隨人類漫長的文明進程中所施加的男性中心論影響，不分國界與民族，廣泛而具體存在，深沉而有效地控制著社會機體。但是，這種影響被工業(yè)革命引發(fā)的一系列對傳統(tǒng)方式具有顛覆性后果的沖擊消解了，性別人權(quán)的覺醒，是這種沖擊實用的中堅力量。東方文化的沉淀中有著比西方文化更為深沉豐富的父權(quán)內(nèi)涵。以儒家思想為核心的道德法度體系，具有難以置信的慣性力量，不僅在各領(lǐng)域強化著男權(quán)意識形態(tài)，也以遲鈍方式嘲笑性別人權(quán)的覺醒，延緩了女性維權(quán)意識推進的步伐。如是，西方爭取女性權(quán)力運動，已延續(xù)了一個多世紀(jì)，而貴為東方文化主要發(fā)源地的華夏禮幫，卻依然在儒道精神的溫床上昏昏然舊夢不醒，全然對世界格局的改變不應(yīng)不知。
這一不敏感性或曰遲鈍性，直到上世紀(jì)中葉隨著中國政體的變革稍有好轉(zhuǎn)，但也僅限于甚低層次的表面化形態(tài)。所謂主張“男女平等”的口號式宣傳，其裝飾作用并未從根本上找到和解決權(quán)力失衡的真正內(nèi)因。這一情況同樣使人聯(lián)想到20世紀(jì)中國現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)狀況。由于上世紀(jì)初那些所謂的藝術(shù)泰斗們渡洋求學(xué)，完全拋棄了歐美國家正呈現(xiàn)主流狀態(tài)的現(xiàn)代主義思潮，而將西方人打入博物館的以古典審美為標(biāo)準(zhǔn)的“寫實主義”完整拿來，由于信息的偏差與正常溝通渠道的阻斷，使國人們得到了完全不真實的世界藝術(shù)的資訊，而這一“誤差”使中國藝術(shù)渡過了大半個世紀(jì)的閉關(guān)自守，直到80年代初方有了改善。對藝術(shù)信息的阻斷與誤導(dǎo)方式，完全也能在有關(guān)女權(quán)話語方面重演，我們所知道的此類較為全面正常的信息，同樣始于80年代初。事實上，有關(guān)女性話語的升溫與當(dāng)代藝術(shù)的成熟，二者在信息傳播與方法論的研究方面呈現(xiàn)較多的同步，這種同步也為用當(dāng)代藝術(shù)方式切入女性話題拓展了十分廣闊的空間。
起步的遲緩與節(jié)奏的不甚明朗，使在漢語文化體系上搭建的女性話語平臺，帶有較為明顯的東方沉浮色彩。而當(dāng)代藝術(shù)的介入，受個體立場方法的影響以及宏觀體制的聯(lián)動作用，呈現(xiàn)著形態(tài)與程度的較多差異。毛鋼個案，為這種學(xué)術(shù)差異討論帶來令人注意的亮點。同其它進行女性話語實驗的藝術(shù)家有部分相似，他畢業(yè)于受傳統(tǒng)方式控制的美院油畫系，除了得到較為豐厚的關(guān)乎造型基礎(chǔ)也關(guān)乎表達創(chuàng)意所必需的技巧手藝外，藝術(shù)家未來生存至關(guān)重要的創(chuàng)造能力和個人語言方式，對一些在位的老師們尚且是個問題，對其“產(chǎn)品”學(xué)生而言，的確有些無能為力。毛鋼就這樣莽撞地遁入社會，開始了個人方式的苦苦實驗，但連他自己也未曾料到，這一過程，他竟用了十六年!
的確，當(dāng)代藝術(shù)給藝術(shù)家們擺出了許多嚴(yán)酷而難堪的課題，個人方式的排它性，幾乎令大多藝術(shù)家們叫苦不迭。60-70年代的作品形態(tài)雷同一團和氣，甚至延續(xù)至80年代初的風(fēng)格方式資源集體共享，令在大鍋飯里磨完了意志的中國藝術(shù)家們，在突如其來的現(xiàn)代主義和當(dāng)代藝術(shù)大潮的沖擊中紛紛倒斃，幸存者，成了當(dāng)代藝術(shù)的中堅力量。這一幕，毛鋼看得很清楚，正因為看得清楚，求生的磨難就格外痛若。他面臨的頭一個也是最基本的難題，就是“方向”問題。這個方向說得是藝術(shù)家在有了必要的技術(shù)儲備和生活歷練后，如何在漫無邊際的世態(tài)中尋到自己可以操練的地場，并逐步找到自己的定位。闖蕩了很久，實驗了很多，甚至為了避免干擾但求“純粹”，不惜在十年前辭去優(yōu)越的工作，換得自由之身，但實驗結(jié)果常常令他沮喪。
近幾年，他似乎開始有了“方向”感覺，逐漸地，女性話語開始占據(jù)他的思想庫。這一感覺的產(chǎn)生，絕非一些盲目逐潮的投機客和泛女性題材的急就章，而是打算在女性話語中找到適當(dāng)?shù)那腥朦c，并逐漸確立自己的語言風(fēng)格定位。處事低調(diào)，形單影只，不為各種“圈內(nèi)”打鬧所動，也不樂于趕場于展事會事現(xiàn)場，于濁世中尋得一方靜土，苦修內(nèi)練，當(dāng)代禪宗的變體格式，在他這里有了新的注解。在基于對女性問題多方關(guān)注深入研究的前提下，他開始著眼于方法論探索。他發(fā)現(xiàn)，所謂女性的看“點”和審美標(biāo)準(zhǔn)，不過是歷史積累的圍繞男性的利益制定并傳承的。如是，女性的道德觀、貞操觀、價值觀，甚至女性的三圍尺寸、面部內(nèi)容、乳房大小、臂部形態(tài)等等，皆被“計劃”得嚴(yán)謹(jǐn)可笑。人是什么?女人是什么?本無神奇，本屬生物圈中生物的一支，為什么會在其上附載那么多的沉重的精神贅物呢?討論所謂“權(quán)力”問題，若不能客觀地站在中立地帶，不能有效地“無性”看“性”，那么其立場與結(jié)論往往難以擺脫慣性的控制，也使討論本身失去意義。
承認性別基于生物遺傳定位的顯性差異，削弱甚至消解負載在差異上的人為假定，還原至較為純粹的生物形態(tài)，以逆行方位重審被父權(quán)意識形態(tài)扭曲的女性本位意義。毛鋼認為，當(dāng)代女性的本體權(quán)力復(fù)蘇，更體現(xiàn)在潛意識的精神層面，因此，表面化和意識形態(tài)化無助于對問題的揭示。他的首要工作是去“色”。男權(quán)對“色”的癡迷，緣于其對自身利益的占有和保障，而其“利益”的重要成份與女性和女性的借代詞“色”有關(guān)。他將主體帶入幾近絕對的黑白領(lǐng)域，語言的凈化有助于問題的清晰。他的另一做法是去“神”。眼睛傳遞人類內(nèi)心世界暗語，父權(quán)制又在其上添加諸多有利于己的贅物，使“神”的保真度大為降低。無“眼”之眼看似無“神”，卻可能“看”到一些原創(chuàng)的內(nèi)容。而作為符號化依托的藍色鋪底定位，則使得女性話語在一種相對穩(wěn)定的語境中娓娓道出實情，也使得藝術(shù)家的圖式風(fēng)格找到個性化的平臺。
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