新時(shí)期以來，美術(shù)史論批評(píng)獲得了前所未有的發(fā)展空間。思想的解放，解除了禁錮，美術(shù)事業(yè)的繁盛，推動(dòng)了著書立說，寫史評(píng)畫，開辦論壇，新見迭出，異常活躍。但同時(shí)也存在問題，最容易被發(fā)現(xiàn)的問題，是在美術(shù)批評(píng)方面。

失語失信與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于美術(shù)批評(píng)的詬病主要有二，一是所謂失信，亦即批評(píng)文章缺乏公信力。好像批評(píng)不需要學(xué)理的支撐，桂冠可以靠市場(chǎng)來打造。之二是所謂失語，亦即對(duì)該批評(píng)的現(xiàn)象默然無語。就批評(píng)家而言，是面對(duì)復(fù)雜紛紜的美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)思潮，失去評(píng)判準(zhǔn)則，無法衡評(píng)月旦，難于激濁揚(yáng)清。就批評(píng)話語而論，是以用西方的理論體系來闡釋中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展，用外來詞語來描述中國(guó)的美術(shù)現(xiàn)狀，是西方學(xué)術(shù)語的濫用，亦即“中國(guó)文化的失語”。

美術(shù)批評(píng)不是離開美術(shù)特性的價(jià)值判斷，往往與創(chuàng)造性的鑒賞活動(dòng)連在一起。理論家的批評(píng)不是為自己的理論找例證，而是包括用社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的理論。美術(shù)史家的批評(píng)不光是為畫家確定歷史坐標(biāo)，而是從聯(lián)系的事實(shí)中抽引有助于前瞻的認(rèn)識(shí)。美術(shù)批評(píng)的受眾，有美術(shù)家，也有大眾。對(duì)于大眾，美術(shù)批評(píng)家像導(dǎo)游。對(duì)美術(shù)家，美術(shù)批評(píng)家像諍友。合格的美術(shù)批評(píng)，既體現(xiàn)社會(huì)化的思想價(jià)值觀念和藝術(shù)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，又是批評(píng)家個(gè)人的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。美術(shù)批評(píng)的失語與失信，反映了中國(guó)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，反映了全球化語境下與市場(chǎng)大潮中尚未建立起一套適合中國(guó)問題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的可以涵括各家各派的美術(shù)話語體系。

新時(shí)期以來，打破了“文革”中的眾口一詞，美術(shù)界也出現(xiàn)了不同聲音。持不同看法者，甚至爭(zhēng)得面紅耳赤，后來有人主張，你說你的，我說我的，互不交鋒，多種意見，都享有自己的空間，擁有自己的受眾。這種不同主張并存而不碰撞消長(zhǎng)的局面，提倡了擱置爭(zhēng)論，避免了意氣用事，但美術(shù)批評(píng)旨在弘揚(yáng)真善美，批評(píng)假惡丑。盡管批評(píng)家會(huì)因角度不同學(xué)養(yǎng)差異各有所見，但大的目標(biāo)應(yīng)該是一致的。目標(biāo)的體現(xiàn)，靠的是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“文革”前的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。但是極左思潮成為主流話語之后，政治標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化了，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)淡化了，甚至把政治思維代替了藝術(shù)思維。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)與政治的關(guān)系，往往通過道德、審美等中介起作用。但衡量藝術(shù)作品不可能沒有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在，大量的評(píng)論講個(gè)人化的標(biāo)準(zhǔn)多，而且偏重于視覺效應(yīng)，講社會(huì)性的標(biāo)準(zhǔn)少，對(duì)心靈效應(yīng)理解膚淺，沒有充分體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)。

新時(shí)期以來，批評(píng)家的共識(shí)是尊重藝術(shù)規(guī)律。要尊重藝術(shù)規(guī)律，就不能不看到，藝術(shù)既有自律性，又離不開外部條件，或者說亦有他律性。美術(shù)批評(píng)不能沒有個(gè)性，也不能不體現(xiàn)一定的社會(huì)性，不能不承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任和歷史的使命。切實(shí)承擔(dān)責(zé)任和使命，就涉及了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一是社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是簡(jiǎn)單地照搬西方的或古人的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還是樹立既是民族的又是當(dāng)代中國(guó)的文化價(jià)值觀念。二是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是離開藝術(shù)規(guī)律地放言高論，還是遵照藝術(shù)規(guī)律，既鼓勵(lì)探索創(chuàng)新，又實(shí)事求是地評(píng)價(jià)其高下優(yōu)劣，把標(biāo)準(zhǔn)中的新和好統(tǒng)一起來。任何人都可以批評(píng)美術(shù)作品，但美術(shù)批評(píng)家的批評(píng)，不能沒有專業(yè)的學(xué)術(shù)性作依托，按馬克思把握世界方式的理論，藝術(shù)是一種方式，是與宗教的方式、實(shí)踐-精神的方式同等重要的，它們是互相不可替代的。

國(guó)際語境與文化自覺

當(dāng)代的美術(shù)批評(píng)，必須針對(duì)如今的美術(shù)實(shí)際。如今的美術(shù)實(shí)際，處于全球化的格局中，國(guó)人的開放包容，使國(guó)際美術(shù)交流日增;市場(chǎng)機(jī)制的效應(yīng)，使西方文化傳播愈甚。從上世紀(jì)后期在西方漸興的新形態(tài)藝術(shù)，比如觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、多媒體藝術(shù)，不僅已被國(guó)人了解，而且國(guó)內(nèi)也有了這方面的探索與實(shí)驗(yàn)。百年以來，積弱不振的中國(guó)，一直從西方尋找真理，并且引進(jìn)西方藝術(shù)。此前，只有傳統(tǒng)的繪畫，20世紀(jì)以來，則油畫、版畫、水彩畫、水粉畫紛紛引進(jìn)，經(jīng)過幾十年的培育，早已落地生根，成為中國(guó)的美術(shù)品種。新時(shí)期以來，中國(guó)不僅有自己的傳統(tǒng)美術(shù)形態(tài)，而且也擁有了西方幾個(gè)世紀(jì)陸續(xù)出現(xiàn)的美術(shù)形態(tài)，當(dāng)然也包括各種融合中西形態(tài)的藝術(shù)。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)科技的高度發(fā)展，并沒有解決人的精歸宿問題，因此在經(jīng)濟(jì)全球化的情勢(shì)下，文化的多元化成了大勢(shì)所趨。作為文化的載體，美術(shù)也是如此。世界各民族藝術(shù)的發(fā)展，并沒有歷史必然的宿命。西方新興的觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體藝術(shù)，有其必然出現(xiàn)的邏輯，但舊有的架上藝術(shù)——包括中國(guó)的卷軸畫，不僅在中國(guó)，而且在其他國(guó)家，也有其不可能被取代的價(jià)值。非架上的新媒材藝術(shù)與架上的傳統(tǒng)媒材藝術(shù)的并存，正是文化多元化的特點(diǎn)。二者間的張力、互補(bǔ)與滲透，既有利于藝術(shù)的發(fā)展，也順應(yīng)了不同受眾的需求。

在文化多元化的當(dāng)今世界，要走自己的民族藝術(shù)發(fā)展之路，形成民族的當(dāng)代的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)自己民族的話語體系，必須以文化自覺為先導(dǎo)。美術(shù)批評(píng)家需要全面的美術(shù)史修養(yǎng)、系統(tǒng)的美術(shù)理論知識(shí)、還離不開方法論，但要更重要的文化自覺。所謂文化自覺， 即文化主體的自省能力與自信意識(shí)。一層意思是是對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)減少盲目性，增加自覺性，意識(shí)到文化是民族的血脈，是人民的精神家園。第二層意思是對(duì)本民族的文化和外來文化及其相互關(guān)系有清楚深入的理性認(rèn)識(shí)。在20世紀(jì)的美術(shù)史上，宗白華的美學(xué)、陳師曾的文人畫論、黃賓虹的“道咸中興”說，潘天壽的《域外繪畫流入中土考》及其“中西拉開距離”說，善于把繪畫及其思想的發(fā)展放到世界范圍的社會(huì)歷史的進(jìn)程中去考察思索，探求其淵源流變的軌跡和因果關(guān)系，從而在西方文化的沖擊下，圍繞著中西古今之爭(zhēng)為中國(guó)畫自主的生存發(fā)展提出了不規(guī)避吸收西方的營(yíng)養(yǎng)又不被主流話語遮蔽的有歷史依據(jù)的系統(tǒng)見解，反映出那一代學(xué)者的文化自覺意識(shí)。

構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代的美術(shù)理論

目前我們所處的時(shí)代，是前所未有的信息時(shí)代，中國(guó)又處在迅猛的城市化進(jìn)程中。電子媒體、數(shù)字媒體，以圖像的形式深刻地改變著文化生態(tài)和藝術(shù)的感性方式，城市化的迅疾發(fā)展，帶來了以?shī)蕵沸蕴魬?zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)功能大眾文化。而當(dāng)前的美術(shù)理論和美術(shù)批評(píng)雖然在與時(shí)俱進(jìn)，但思想活躍而觀念紛雜，因此，沒有對(duì)當(dāng)代美術(shù)學(xué)理的深入探討，批評(píng)就必然不可能學(xué)術(shù)化。當(dāng)前有的理論是富于歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的，但研究新情況新問題不夠，遇到具體問題還是政治思維。有的理論是伴隨著網(wǎng)絡(luò)化媒體化和城市化從國(guó)外引進(jìn)的西方理論，缺乏分析，缺乏結(jié)合中國(guó)國(guó)情的取舍，就被媒體和專家廣泛地接受運(yùn)用了。

廣義的美術(shù)理論，包括美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)，但是長(zhǎng)期以來，人們最感興趣的是批評(píng)，其次是理論，再次才是美術(shù)史。而且在美術(shù)理論批評(píng)中，關(guān)注本體的批評(píng)，甚至文化的批評(píng)，都不夠發(fā)展。長(zhǎng)期以來，美術(shù)批評(píng)在很大程度上往往與政治的批評(píng)、社會(huì)的批評(píng)、市場(chǎng)的分析混在一起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下，還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，那就是美術(shù)理論界比較優(yōu)秀的人才，發(fā)生了身份的潛變，搞美術(shù)理論的，搞美術(shù)史的，都搞起了批評(píng)，搞批評(píng)的又轉(zhuǎn)換成策展人。策展人大多策劃現(xiàn)代藝術(shù)展覽。本來，美術(shù)理論就比較更專門，需要有人安下心來認(rèn)真研究，但目前研究美術(shù)本體的，不僅力量不足，而且還有些心浮氣躁，坐不住冷板凳。

現(xiàn)在當(dāng)代的美術(shù)理論批評(píng)，有的只講問題意識(shí)，不講藝術(shù)質(zhì)量，只講中國(guó)元素，不講中國(guó)精神，有的認(rèn)為內(nèi)容應(yīng)該是民族的現(xiàn)代的，而藝術(shù)語言應(yīng)該是國(guó)際化的。怎樣在主流話語中堅(jiān)持審美地把握世界的方式和中國(guó)文化精神而不保守，吸收大眾文化和視覺文化的有益因素而避免照搬，都是理論批評(píng)面臨的大問題。從建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)的高度看美術(shù)史論批評(píng)，為了從根本上解決批評(píng)的失信與失語問題，必需進(jìn)一步提高文化的自覺性、文化的自信力，積極提升中國(guó)當(dāng)代美術(shù)理論的文化厚度與文明高度，更加主動(dòng)地把 “為中國(guó)美術(shù)立言”納入文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略來認(rèn)識(shí)。

為此，需要 著力研究新情況，探索新思路，破解新難題，深入地研究中國(guó)美術(shù)的民族文化內(nèi)涵與種種元素包括其理論形態(tài)，透徹地研究西方當(dāng)代藝術(shù)的種種新形態(tài)包括有關(guān)理論，積極地思索中外美術(shù)文化在互動(dòng)中的關(guān)系，花大力氣研究當(dāng)代中國(guó)體制內(nèi)外、傳統(tǒng)的、引進(jìn)的、融合的、美術(shù)的、設(shè)計(jì)的、觀念的種種美術(shù)現(xiàn)象及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系，在集思廣益地構(gòu)中國(guó)當(dāng)代的美術(shù)理論體系中，以本原文化斟酌舶來文化，以精英文化提升娛樂文化，以和諧文化改造紛亂文化，以豎看歷史的文化承傳，補(bǔ)充橫看世界的文化斷裂。用自信的心胸弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，用開放的眼光吸收世界先進(jìn)文化，用批判吸收開拓創(chuàng)新的意識(shí)建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化，以構(gòu)建體大思精的講求核心價(jià)值觀念的美術(shù)理論體系。