白謙慎
白謙慎最后談到：在20世紀(jì)，中國的政治精英結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，出現(xiàn)了從傳統(tǒng)的文人士大夫向革命干部的轉(zhuǎn)變，以及向新一代有專業(yè)背景的政治精英的轉(zhuǎn)變。這些變化也給藝術(shù)帶來深遠(yuǎn)的影響：雖說許多政治精英人物仍然喜愛傳統(tǒng)的文人藝術(shù)，但是他們退出了實踐領(lǐng)域。
8月2日-8月3日，配合《移動的心景——— 何香凝山水畫的風(fēng)格、觀念與世變》展覽開設(shè)的“藝術(shù)史研究工作坊”在深圳何香凝美術(shù)館啟動。活動邀請到美國波士頓大學(xué)藝術(shù)史系白謙慎教授到場開講及交流。白謙慎教授呈現(xiàn)了三場精彩講座，南都記者為讀者重點介紹“我是怎樣研究吳大澂和晚清文人藝術(shù)的？”和“通過政府官員的文化活動來認(rèn)識晚清書法史”兩場。
吳大澂研究：文人文化的現(xiàn)代命運
在首場講座中，白謙慎解釋了自己研究吳大澂的原因。他坦言，選擇吳大澂是因為他活在一個至關(guān)重要的歷史時期，并且來自一個在政治和文化上都舉足輕重的地區(qū)——— 蘇州。
吳大澂出生于鴉片戰(zhàn)爭前，此后他經(jīng)歷了太平天國、洋務(wù)運動和甲午戰(zhàn)爭。他去世三年后，科舉制被廢止，傳統(tǒng)文人士大夫階層逐漸退出歷史舞臺。他留下的大量資料，是對中國晚清文化生活的描述。白謙慎認(rèn)為，通過研究吳大澂及其友人，可以觀察最后一兩代士大夫的文化生活以及文人文化的現(xiàn)代命運。
白謙慎在演講中談到，吳大澂喜歡游歷，1886年從北京回蘇州的時候路過泰安，登上了泰山。泰山有很多摩崖石刻，吳大澂是書法家，也在此留下了杜甫的《望岳》摩崖刻石，這說明他是一個很有政治抱負(fù)的人。在中國積貧積弱的情況下，他非常希望能夠通過自己的努力來振興中華。
有意思的是，白謙慎在講座中強調(diào)，他要關(guān)心的是吳大澂的業(yè)余生活，也就是說中國官員的業(yè)余生活。例如，中國古代官員工作之外干什么？下棋還是打牌？比如說，吳大澂好收藏，收藏了很多青銅器和古代書畫，這是他業(yè)余生活中很重要的一面。后來他的孫子吳湖帆成為21世紀(jì)最大的鑒定家。
但是，在研究業(yè)余生活時，白謙慎會遇到研究方法的問題：我們怎么樣知道他花多少時間在個人業(yè)余活動上？白謙慎介紹，通過吳大澂留下的日記和信札，他才摸清了吳大澂業(yè)余生活相關(guān)的脈絡(luò)，也對當(dāng)時官員的業(yè)余生活有了概覽性的認(rèn)識。
白謙慎最后談到：在20世紀(jì)，中國的政治精英結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，出現(xiàn)了從傳統(tǒng)的文人士大夫向革命干部的轉(zhuǎn)變，以及向新一代有專業(yè)背景的政治精英的轉(zhuǎn)變。這些變化也給藝術(shù)帶來深遠(yuǎn)的影響：雖說許多政治精英人物仍然喜愛傳統(tǒng)的文人藝術(shù)，但是他們退出了實踐領(lǐng)域。
晚清官員書法研究：定義“書法”與其歷史文化內(nèi)涵
在“通過政府官員的文化活動來認(rèn)識晚清書法”這場講座中，白謙慎談到，晚清官員的書法活動是他們文化生活的一部分；他們花多少時間來研究、練習(xí)、“創(chuàng)作”書法，對探清晚清書法和研究晚清官員的生活狀貌都有著研究的價值和意義。
“什么是書法？”白謙慎向在座聽眾拋出了一個問題。“我練習(xí)書法從1973年開始，(至今)41年，正式開始研究書法史有24年。但我依然會面對一些問題。比如收藏名人之字是我們的傳統(tǒng)，可有些古代名人的字寫得并不好，而在今天通通被我們冠以‘書法’之名。”
白謙慎說，在古代，日常書寫和書法“創(chuàng)作”的工具完全相同。書寫的日常必要性是繪畫所不具備的，也不是一般表演藝術(shù)所具有的。從現(xiàn)在來看，我們的書法史基本上把所有的古代文字遺跡都當(dāng)作了書法。但我們在運用“書法”這個詞的時候，則有一個潛在的規(guī)律：把它當(dāng)成一種藝術(shù)。白謙慎認(rèn)為，過去古人用的詞比較豐富，對于日常生活中的書寫不見得叫“書法”。“書法”這個詞今天廣泛地用于古代的書寫遺跡，是有待商榷和界定的事情。
白謙慎將晚清官員日常的書法活動分為三種：練習(xí)、自娛、應(yīng)酬。“練習(xí)”是指人們在熟練地掌握書寫之后，以審美的追求為目的去“練字”，如李鴻章和曾國藩就常這樣做；“自娛”的書法活動則因個人心情而產(chǎn)生，并也應(yīng)該認(rèn)為是一種藝術(shù)活動；而“應(yīng)酬”，則是寫給他人的字(對聯(lián)或扇面)，確實帶有作品的成分。
白謙慎講到，晚清一些高官所書寫的對聯(lián)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，以曾國藩為例，同治三年三月，他寫了106副對聯(lián)，平均每天3副。同治七年二月，曾國藩共寫對聯(lián)146副，也就是說寫對聯(lián)超過百幅是他的常態(tài)。
最后，白謙慎還談到了中國書法流動的三種模式：平級模式自不必說；第二種自下而上的，如學(xué)生給老師寫，下級官員給上級官員寫；第三種是自上而下的。其中以第三種模式為最重要的模式。
在長時間的研究中，白謙慎發(fā)現(xiàn)：大量的杰作恰恰都是信札、藥方、筆記。這是研究書法中所遇到的問題，也說明書法是很獨特的藝術(shù)，有獨特的問題，獨特的困難，也應(yīng)有獨特的處理方法。
[對話]
“工作坊”對國內(nèi)現(xiàn)階段藝術(shù)史研究很有意義
南都：這次你講座的內(nèi)容集中在晚清部分，去年在北京你也曾講過相似內(nèi)容，今年再講，有什么新的東西？
白謙慎：這次內(nèi)容更多一些，除了我有一些新思考外，再有就是因為我的文章最近就要發(fā)表了，我會披露更多的細(xì)節(jié)。在這次講座中，對于什么是書法的性質(zhì)、書法的創(chuàng)作和日常書寫的關(guān)系，以及書法藝術(shù)概念的形成這些問題，都是第一次談。在案例上，也有一些新的介紹。
我早在上世紀(jì)90年代初就開始關(guān)注晚清。但開始集中力量來研究是在2006年以后，當(dāng)時完成了《傅山的世界》簡體中文版，我(才)能夠把所有精力都放到吳大澂上面。到目前，對晚清的研究大概完成了差不多百分之五十，接下來還有一些工作要做，有幾個地方卡住了，不太容易寫。
南都：具體是什么地方卡住了呢？
白謙慎：一方面，要這些事情想得更通一點，就需要更多的理論思考來解釋材料，這是學(xué)術(shù)研究最困難的地方；其次，究竟該怎么寫？我已經(jīng)寫了很多單篇的論文，但我不能把這些論文簡單地塞到一本書里，那就成了論文集，缺少一個整體的敘述。在這整體的敘述中，寫作本身成為非常重要的一環(huán)。我去年已經(jīng)出版了一本小冊子，《吳大澂和他的拓工》，共有三萬字，但真正(會納入)進我的書里的，可能也就五千到一萬字。為了照顧到整體的流暢性和完整性，很多內(nèi)容都會被舍棄。
南都：你怎么看這次在深圳舉辦的藝術(shù)史訓(xùn)練營？
白謙慎：這是第二次參加。第一次是在大都會博物館，梅隆基金會資助了兩個工作坊，其中一個就是書法作坊。這些作坊偏重同實物接觸，現(xiàn)在很多做藝術(shù)史研究的人實際是沒有多少機會接觸實物的，往往都是偏理論。當(dāng)時在大都會博物館，我跟另一個老師帶著十個博士生，看東西，然后討論，做了五天；這次在何香凝美術(shù)館則更多偏重方法，談的是怎樣思考問題；明年我還會參加由臺灣大學(xué)組織的訓(xùn)練營，也是講書法，但更偏重看原作。
現(xiàn)在在國內(nèi)，做藝術(shù)史研究，要想跟原作建立關(guān)系，最根本還是要得到博物館和私人藏家的支持。通過看東西，大家一起討論，能夠讓我們親近研究對象。這次工作坊讓我第一次有機會連續(xù)三天同大陸各地的研究生交流。舉辦這樣的活動，在中國藝術(shù)史開始逐步發(fā)展的階段還是很有意義的。