張子康現(xiàn)任中國美術(shù)館副館長，曾任河北教育出版社文化編輯室主任、中國藝術(shù)研究院文化藝術(shù)出版社社長。曾兼任今日美術(shù)館館長，《東方藝術(shù)》、《今日美術(shù)》雜志主編。中國的美術(shù)館有哪些功能?它與公眾之間的距離到底有多遠(yuǎn)?美術(shù)館如何做到與社會產(chǎn)生互動，并產(chǎn)生長遠(yuǎn)的文化價值?作為社會終身教育場所，美術(shù)館怎樣才能做得更好?3月28日，中國美術(shù)館副館長張子康先生做客關(guān)山月美術(shù)館四方沙龍，以《美術(shù)館學(xué)術(shù)與文化生成》為題，為現(xiàn)場觀眾分享了對上述問題的回答與思考。

美術(shù)館是干什么的?

是一個建立長遠(yuǎn)文化價值的場所

講座伊始，張子康解釋了美術(shù)館的功能問題。在他看來，美術(shù)館是一個建立長遠(yuǎn)文化價值的場所，“為什么它是建立長遠(yuǎn)文化價值而不是短線價值?因?yàn)樗幸粋€藝術(shù)的波段理論，美術(shù)館建立的價值如果是短線，就會失去文化性的意義。假如一個美術(shù)館能夠建造這樣的長遠(yuǎn)價值，我們就會覺得這個地方形成了一個真正意義上的實(shí)施終生教育的場所。”

張子康先生笑言，他在英國時跟國外美術(shù)館的策展人交流，不少人最常提的一個問題是：你們在美術(shù)館里把東西擺出來，這就叫展覽嗎?“他們特別不認(rèn)可中國人在國外做這樣的一種展覽。比如說做一個文物展，我們把這些文物放在這兒，把標(biāo)簽寫清楚，然后按年代排出來。我們就覺得這么好的文物，這么好的東西在你這兒展覽，怎么學(xué)術(shù)界一直不認(rèn)可?而對方則認(rèn)為，你是一個研究機(jī)構(gòu)，你是一個美術(shù)館，你做展覽的時候必須有你的研究，有你的立場，有你對一個藝術(shù)家或者文物的新的梳理并建立起一個新價值。美術(shù)館是通過搜集老的知識激發(fā)新的能量，不斷地激發(fā)，這樣才能夠起到教育審美的作用。”

張子康強(qiáng)調(diào)，美術(shù)館一定要有自己的學(xué)術(shù)定位，有了學(xué)術(shù)定位以后再選擇符合其學(xué)術(shù)定位的藝術(shù)家。“為什么要選擇符合你定位的藝術(shù)家，就是因?yàn)槊佬g(shù)館會放大這個藝術(shù)家的價值，二者之間是緊密的關(guān)系而不是松散的關(guān)系。一個展覽如果跟美術(shù)館的定位不能形成關(guān)系，它一定是沒有長遠(yuǎn)效應(yīng)的，展完就完了。”在張子康看來，美術(shù)館是具有放大社會價值的場所，如何讓一個獨(dú)立的個體創(chuàng)造的作品轉(zhuǎn)換成社會價值，這是美術(shù)館最重要的一個功能。

張子康特意提到杰出的西班牙畫家安東尼·塔皮埃斯，他被贊譽(yù)為“材料的魔術(shù)師”，其作品都有他對生活、對社會的理解，他的作品中的符號如十字架，都與藝術(shù)品有關(guān)聯(lián)。“我在 1997年去找他，他跟我講他的作品，每一件都有故事，都有他對歐洲文化，對于生活的、社會的一種理解，包括他的作品中的十字架，他永遠(yuǎn)在解讀這個東西，讓這個符號有自己獨(dú)特的生命。”張子康說，做展覽必須考慮到如何能夠呈現(xiàn)這個藝術(shù)家的價值，比如展出安東尼·塔皮埃斯的作品，要呈現(xiàn)出他對生命的崇尚，對善良的熱愛，從而通過他作品中的十字架這個符號，通過美術(shù)館在社會上放大，起到社會藝術(shù)教育作用。“從其功能上和定位上來看，全世界的美術(shù)館都把學(xué)術(shù)研究看得比較重要，還有藝術(shù)教育、藝術(shù)推廣、收藏體系的建立，等等，這些都是并重的。美術(shù)館不光是做展覽，還有學(xué)術(shù)研究、教育、收藏、展示這樣的一些功能，加在一起才是一個美術(shù)館的完整體，才能完成美術(shù)館整體價值的建造。”

中國的美術(shù)館存在哪些問題?

在與現(xiàn)場觀眾互動環(huán)節(jié)，張子康談到了目前國內(nèi)美術(shù)館的整體狀態(tài)和存在的問題。

就國家美術(shù)館而言，他坦言，“我覺得國家體系的美術(shù)館偏重于一種服務(wù)功能，因?yàn)閲颐佬g(shù)館現(xiàn)在呈現(xiàn)的是一個國家整體的精神，在這當(dāng)中各美術(shù)館不斷地在想辦法獲得更多的觀眾，起到美術(shù)館這個公共空間放大價值的作用。但是在這種發(fā)展當(dāng)中，人才建設(shè)可能還是有很多的欠缺，專業(yè)化與功能化完善這兩塊，整體來說做得特別好的館很少。”而談到民營美術(shù)館存在的問題，張子康指出，民營美術(shù)館既有做得非常學(xué)術(shù)的展覽，也有非常商業(yè)的展覽，有一種商業(yè)跟學(xué)術(shù)的較量，這種較量在某種程度上跟國家體系的美術(shù)館不一樣。“民營美術(shù)館有非常大的復(fù)雜性和多層面性，存在的問題是，我們國家沒有對民營美術(shù)館整體的政策體系，他們各自在想各自的辦法。雖然叫美術(shù)館，但干了其他事也沒人干預(yù)。就像這個市場你賣多少的假畫也沒人管，而在國外你造張假畫就犯法。所以，民營美術(shù)館的專業(yè)性和規(guī)范化是需要完善的。”如今，各地美術(shù)館的數(shù)量都在不斷增加，但是在張子康看來，美術(shù)館的定位出現(xiàn)問題了，“美術(shù)館要找到自身的定位，要建立自身的高度。美術(shù)館的功能是要建立長效價值體系的，我覺得國家對美術(shù)館的要求是看你的價值體系，你有多少藏品?你真正把藏品曬出來有多少價值?你可能有幾萬件藏品，但是可能最后只有一千件有用的，這就失去了整個收藏的意義了。”

如何讓更多人走進(jìn)美術(shù)館?

要有良好的體驗(yàn)互動

對普通老百姓而言，美術(shù)館顯得頗為高高在上，與公眾的距離有些遠(yuǎn)。對此，張子康先生認(rèn)為，這主要是教育資源的建立不夠系統(tǒng)化，在中國，孩子們在美術(shù)館上美術(shù)課沒有體系化，沒有課程講授完整的美術(shù)史，完整的流派以及個案研究。“比如說所有的小孩要了解中國美術(shù)發(fā)展史的話，如果在美術(shù)館能夠完成這個教育，那他就不得不去美術(shù)館。如果美術(shù)館沒有建立這個最高點(diǎn)，那小孩一點(diǎn)學(xué)習(xí)的欲望都沒有。中國美術(shù)館的教育價值的建立、陳列館的建立以及美術(shù)館各種活動的高度，這些與國外的美術(shù)館都是有差距的。”另外，在張子康看來，國內(nèi)美術(shù)館不大注重有質(zhì)量的體驗(yàn)互動。他說，有些美術(shù)館偏重于娛樂好玩，讓來到這里的人感覺如同是去公園消費(fèi)，這類美術(shù)館沒有最根本的東西支撐，就做成了兒童體驗(yàn)場所。“我覺得，美術(shù)館里的每一樣?xùn)|西最好都是孩子們在家里看不到的，我們要真正讓這里面每一件東西都能夠起到教育的作用。如果美術(shù)館里的每樣?xùn)|西都有靈魂，就會吸引到越來越多的人。如果孩子玩兩次沒興趣了，他就會不玩了，他會厭煩來美術(shù)館。所以，美術(shù)館要不斷地挑戰(zhàn)新的東西，比如國外的一些美術(shù)館會在電子互動上做很多工作，孩子們在ipad上畫幅畫，立刻就在美術(shù)館內(nèi)的大屏幕上播放出來，這樣，孩子們就會有更多的興趣來參與。”張子康強(qiáng)調(diào)，上述兩個方面的建議，都必須做好，這樣，才能真正讓大眾進(jìn)入美術(shù)館，如果只做一頭的話，就會有所欠缺。