導(dǎo)言：大陸與臺(tái)灣有著不同的歷史記憶，但在全球化和信息高度共享的今天，80、90后年輕一代不再有歷史包袱，日趨關(guān)注個(gè)人化訴求。同樣兩岸當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也呈現(xiàn)“泛亞洲”化的趨勢(shì)。大陸當(dāng)代藝術(shù)在30年間學(xué)習(xí)、模仿西方美術(shù)史的各個(gè)流派，雖然被詬病缺課厚重的“現(xiàn)代主義”部分，學(xué)院教育還依靠“技藝傳承”，并未與發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)學(xué)院教育體系同步。但中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)依然伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展“生猛”出世，進(jìn)而引領(lǐng)亞洲藝術(shù)和市場(chǎng)風(fēng)向。相對(duì)于大陸的這些問題，臺(tái)灣的教育體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)以及對(duì)現(xiàn)代主義的了解認(rèn)知都較大陸有優(yōu)勢(shì)，但仍然面對(duì)與大陸當(dāng)代藝術(shù)同樣的問題——如何建立獨(dú)立的當(dāng)代語言體系。
此文從兩岸的藝術(shù)教育與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作背景的差異；從兩岸的市場(chǎng)背景的差異與變換的風(fēng)向；從兩岸在文化地理、經(jīng)濟(jì)、政治不同背景下面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的共同問題和當(dāng)代記憶等等線索，就如同天然的兩面鏡子比較、關(guān)照出未來的可能，并希望引發(fā)有益的討論。
大陸和臺(tái)灣眼中的彼此
“臺(tái)北的早晨，空氣并不潮濕，酒店周圍發(fā)現(xiàn)了幾許與內(nèi)地相同的景致。酒店隔壁是一個(gè)人力資源部門，幾塊石頭散放在花草間，石上刻有‘博學(xué)慎思，篤志力行’，另一塊則刻著‘進(jìn)步前瞻，追求卓越’。馬路對(duì)面是一所小學(xué)校，正門入口處，有一座孔子雕像，基座上書‘萬事師表’。學(xué)校的圍墻上掛有招生廣告和衛(wèi)生小常識(shí)，全無商業(yè)氣息。
儒家文化在臺(tái)灣的民眾中有著良好的表現(xiàn)，人們語言和氣，表達(dá)細(xì)膩，公德意識(shí)極強(qiáng);沒有多余的熱情，也沒有過分的冷淡，呈現(xiàn)一派儒雅之氣。”兩岸藝術(shù)家的交流越來越多，《中國(guó)版畫》執(zhí)行副主編隋丞談起兩岸藝術(shù)家交流過程中的點(diǎn)滴感受，在只言片語之間勾勒出臺(tái)灣印象。
從直觀的體驗(yàn)可以獲得經(jīng)驗(yàn)，從不同代際的記憶中去觀察時(shí)，又可以發(fā)現(xiàn)共同關(guān)注的趨勢(shì)。臺(tái)灣作家廖信忠在《臺(tái)灣，大陸，因?yàn)槲覀儧]有共同的歷史記憶》一文中講過一個(gè)有趣的經(jīng)驗(yàn)，是過年回臺(tái)灣，他的妹妹全家從美國(guó)回來，看到四歲小姪在那噫噫呀呀唱歌跳舞，聽了好幾次才聽清楚他在唱些啥：小蘋果! 廖信忠大驚問妹妹，她們住美國(guó)怎會(huì)唱小蘋果?妹妹理所當(dāng)然說，小姪幼兒園的同學(xué)很多都是大陸去的，全家都在聽小蘋果，聽久了自然就也會(huì)唱。過去臺(tái)灣人對(duì)大陸傳過來的事，總是小心翼翼，可現(xiàn)在一曲"小蘋果"，幾乎是一夕之間，占領(lǐng)了臺(tái)灣的大街小巷，大家都在唱都在跳，臺(tái)灣人對(duì)這么歡樂的歌曲毫無架招之力。
面對(duì)兩岸一百多年來不同的歷史記憶，已經(jīng)成長(zhǎng)起來的80后、90后乃至00后們被各種“小蘋果”重新構(gòu)建起來共同的記憶。大陸在開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來的年輕一代藝術(shù)家與臺(tái)灣年輕一代的藝術(shù)家們都更講求個(gè)人化的訴求，而去宏大歷史的敘事。在年輕的80、90后一代年輕身上已經(jīng)很難看到歷史記憶帶給他們的包袱，逐漸模糊的分歧，在不同的藝術(shù)教育背景的兩岸藝術(shù)家在面對(duì)當(dāng)代性的問題時(shí)，面對(duì)相同的問題，都未建立起不同于西方當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)立語言體系。
可以看到臺(tái)灣與大陸間的變化，兩岸的當(dāng)代藝術(shù)共同趨勢(shì)，都呈現(xiàn)去歷史的宏大敘事，而趨向個(gè)人化。兩岸藝術(shù)家在交流中如何去看待不同的歷史記憶和文化地理的差異，如何看對(duì)方?或者這樣的不同視角會(huì)帶來新的思考。
在山藝術(shù)北京林正藝術(shù)空間遇到林正，談起兩岸藝術(shù)家面對(duì)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)，他舉了一個(gè)有趣的例子：“臺(tái)灣俚語‘吐槽’是從閩南話轉(zhuǎn)過來的，‘吐槽’這兩個(gè)字在大陸也很普遍在用。其實(shí)有透過像兩邊的媒體講，或者連續(xù)劇之類的娛樂途徑的文化交流讓兩岸的文化交流已經(jīng)非常密切了。”
從林正對(duì)臺(tái)灣與大陸間藝術(shù)創(chuàng)作和市場(chǎng)風(fēng)向的觀察看，兩者的交融也越來越多。在這些交流的片斷中可以看到兩岸當(dāng)代藝術(shù)相互作用的標(biāo)本，或者會(huì)對(duì)觀察未來有所補(bǔ)益：“之前在謝素貞是臺(tái)灣的當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)時(shí)有個(gè)展覽名叫《虛擬的愛》，這展覽由陸蓉之老師策展。在亞洲地區(qū)有非常大的回響，這展覽就是以卡通動(dòng)畫作為基礎(chǔ)去尋找亞洲區(qū)的藝術(shù)家。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的臺(tái)灣，卡通及漫畫在普遍大眾的審美里并不屬于藝術(shù)的范疇。但經(jīng)過這展覽及大陸區(qū)的巡展，這概念慢慢的被打開，就我知道也影響當(dāng)時(shí)在大陸的一批年輕人，房方之后的卡通一代，也直接或間接受到這展覽及概念的影響，將一群屬性符合的藝術(shù)家聚集。當(dāng)時(shí)于2006~2008年，有非常多臺(tái)灣及大陸的藝術(shù)家參與到這其中。
臺(tái)灣60、70年代的人因?yàn)殚L(zhǎng)期閱讀及觀看日本的漫畫及卡通，對(duì)日本卡漫中的夸張表現(xiàn)已經(jīng)非常熟悉。有些年齡段的藝術(shù)家在創(chuàng)作中會(huì)使用這些元素來，如楊茂林，但相對(duì)在大陸同年齡的藝術(shù)家除了少數(shù)對(duì)日本文化有興趣的人或80、90后的藝術(shù)家。大多數(shù)并不了解日本式的卡通表現(xiàn)，但2006~2008這年間我們?cè)诖箨懣吹胶芏嗖煌谌帐娇问降目囆g(shù)。有的借鑿歐洲、美國(guó)的卡通，有的借鑿無俚頭的電影等，因?yàn)檫@些藝術(shù)家的成功，更多的又影響了臺(tái)灣藝術(shù)家的創(chuàng)作形式。”
藝術(shù)教育與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作背景的差異
大陸當(dāng)代藝術(shù)是從文革結(jié)束之后，80年代開始發(fā)端。大量引進(jìn)西方的藝術(shù)思潮、哲學(xué)思潮。主要引進(jìn)同一時(shí)期西方、美國(guó)最流行的后現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流。但是后現(xiàn)代主義對(duì)于西方而言，是在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義過程，確立了現(xiàn)代主義的價(jià)值和文化價(jià)值、結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上建立起來的。后現(xiàn)代主義是當(dāng)現(xiàn)代主義出現(xiàn)了問題，西方在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之后，對(duì)自身的反思和批判性的結(jié)果。李颯說：“后現(xiàn)代主義實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代主義的糾正和反思，因?yàn)橐粦?zhàn)和二戰(zhàn)對(duì)西方破壞非常大，所以西方的思想家、藝術(shù)家對(duì)自身進(jìn)行反思的力度也非常大。中國(guó)大陸和西方面對(duì)的問題，發(fā)展的程度是不一致的。因此，這里面產(chǎn)生一個(gè)什么樣的問題呢?中國(guó)美術(shù)學(xué)院的教授沈語冰先生在其著述《二十一世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)》一書中，寫了一篇影響很大的前言，其中闡述了他對(duì)中國(guó)大陸當(dāng)代藝術(shù)狀況的分析和判斷。其中一個(gè)主要的觀點(diǎn)是：中國(guó)大陸大量引入借鑒西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響，從觀念、潮流到藝術(shù)語言形態(tài)各個(gè)方面進(jìn)行了全方位的借鑒。但是，中國(guó)大陸卻忽視了對(duì)自身問題的分析。自身的現(xiàn)代主義文化結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值沒有確立，卻全面學(xué)習(xí)和借鑒了西方對(duì)現(xiàn)代主義的批判和反思的后現(xiàn)代主義藝術(shù)。指出中國(guó)大陸當(dāng)代藝術(shù)的這種先天的缺陷，這種結(jié)構(gòu)上的缺陷反而被一種借鑒來的表面成熟所掩蓋。所以內(nèi)在的不成熟被一種表面豐富的藝術(shù)語言所掩蓋。我認(rèn)同沈語冰先生這個(gè)文化判斷的。所以中國(guó)大陸當(dāng)代藝術(shù)的狀況是前現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的集合，而恰恰缺少了現(xiàn)代主義的文化價(jià)值和形態(tài)建立的過程。因此，這也是我現(xiàn)在思考和想努力想做的事情，也是我們的文化訴求所在。”在李颯看來先天不足背景下的文化訴求，是中國(guó)大陸當(dāng)代藝術(shù)國(guó)際化之路上的瓶頸。
對(duì)于臺(tái)灣藝術(shù)家來說，更早于大陸藝術(shù)家經(jīng)歷市場(chǎng)的動(dòng)蕩，創(chuàng)作方面也受西方現(xiàn)代主義的影響較深入。而從臺(tái)灣的藝術(shù)教學(xué)方面看與大陸藝術(shù)學(xué)院教育的不同是是可以看到，大陸藝術(shù)學(xué)院教學(xué)更尊重傳統(tǒng)的技藝傳承，在學(xué)生走出學(xué)院后面臨創(chuàng)作與當(dāng)代性問題時(shí)，又要重新建立滿足自己創(chuàng)作訴求的另一套語言系統(tǒng)。林正在談及臺(tái)灣學(xué)院教育與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系時(shí)講道：“在臺(tái)灣的藝術(shù)教育其實(shí)很開放，但基礎(chǔ)的教育還是以現(xiàn)代主義為主。除了素描外，架上的部分還是以印象派為主流進(jìn)行教學(xué)，但有很多學(xué)校是以開放式教學(xué)讓學(xué)生們?cè)谝欢ǖ幕A(chǔ)上自己探索方向。學(xué)生在報(bào)考學(xué)校時(shí)，重點(diǎn)在其創(chuàng)作的理念。但實(shí)際的素描及油畫技巧并不是入取學(xué)校的重要條件，這造成問題是大部分的學(xué)生對(duì)技術(shù)、技巧上不專一及不成熟。而就我知道的大陸很多藝術(shù)專校，如央美，對(duì)美術(shù)的專業(yè)要求非常的高，基礎(chǔ)如素描及油畫知識(shí)就是入取條件的重點(diǎn)，但也造成無法多領(lǐng)域的探索。
在臺(tái)灣有很多好的多媒體藝術(shù)人才，因?yàn)檫@是一種向前探索的方式及領(lǐng)域。但實(shí)際上在臺(tái)灣的藝術(shù)市場(chǎng)還是以現(xiàn)代主義為主，雖然有很多畫廊是經(jīng)營(yíng)多媒體藝術(shù)這塊但也不是收藏主流。”