海因里克·丹內(nèi)克 （油畫(huà)） 1802年，克里斯蒂安·戈特利伯·希克，柏林國(guó)家博物館藏，希克畫(huà)中的人物是他亦師亦友的約翰·海因里希·丹內(nèi)克的年輕妻子，這位女士坦率大方的眼神與她放松的姿態(tài)融為一體。希克用這幅畫(huà)見(jiàn)證了法國(guó)大革命自由潮流影響下女性新的自我意識(shí)。

從宮廷王侯的肖像到法國(guó)式的女禮服，從科學(xué)發(fā)明真空泵到安迪·沃霍爾的自畫(huà)像……自4月1日起，中國(guó)國(guó)家博物館內(nèi)2700平方米的展廳里，繪畫(huà)、雕塑、版畫(huà)、家具、服飾、圖書(shū)、工藝品乃至科學(xué)儀器等近600件來(lái)自德國(guó)的“啟蒙的藝術(shù)”將展出一年，并帶來(lái)關(guān)于“啟蒙”的種種討論。

肇始于18世紀(jì)初的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，涵蓋了自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命及后續(xù)的世界變革奠定了重要的基礎(chǔ)，涌現(xiàn)了孟德斯鳩、伏爾泰、康德、狄德羅、盧梭等一大批彪炳人類(lèi)史冊(cè)的思想巨子。

啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)世界文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，但并不存在一個(gè)藝術(shù)史上的“啟蒙藝術(shù)”流派。中國(guó)國(guó)家博物館聯(lián)手德國(guó)柏林國(guó)家博物館、德國(guó)德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏館和慕尼黑巴伐利亞國(guó)家繪畫(huà)收藏館舉辦的此次大型交流展，雖名曰“啟蒙的藝術(shù)”，實(shí)則是以“啟蒙”為主題，關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史、藝術(shù)成就及其后續(xù)影響的一次綜合呈現(xiàn)與探討。按照出席展覽開(kāi)幕式的德國(guó)副總理兼外長(zhǎng)韋斯特韋勒所言：“啟蒙沒(méi)有明確的歷史時(shí)期，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。”這一展覽帶來(lái)的是關(guān)于“啟蒙”的對(duì)話、討論與思考。

和新國(guó)博開(kāi)館以來(lái)的幾個(gè)重大展覽一樣，“啟蒙的藝術(shù)”展覽凸顯了該館“歷史與藝術(shù)并重”的辦館宗旨。借由“啟蒙時(shí)代的宮廷生活”“科學(xué)的視野”“歷史的誕生”“他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)”“愛(ài)與感傷”“回歸自然”“陰暗面”“自我解放與公共領(lǐng)域”“藝術(shù)的革命”9個(gè)板塊，呈現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史演進(jìn)與多元闡釋的可能。觀眾既可以看到后專制時(shí)期的歷史遺存，科學(xué)技術(shù)在新時(shí)期成為時(shí)尚的歷史變革，也可以透過(guò)作品體驗(yàn)到啟蒙時(shí)期人們對(duì)遙遠(yuǎn)時(shí)代與異域文化的向往——那個(gè)年代，中國(guó)正是歐洲理想和開(kāi)明的偶像，這也成為今天人們?cè)凇拔幕涣鳌闭Z(yǔ)境下津津樂(lè)道的話題。而“愛(ài)與感傷”“回歸自然”等板塊則在展現(xiàn)人們追求理性、科學(xué)與解放的同時(shí)，為觀眾介紹了18世紀(jì)歐洲社會(huì)的情感訴求與回歸自然的人性反思。

在“陰暗面”板塊中，展現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教教會(huì)系統(tǒng)被瓦解后社會(huì)的不安與焦慮情緒，理性是否可以替代宗教成為人類(lèi)的精神依托？啟蒙時(shí)代同時(shí)是公共話語(yǔ)與公共參與的誕生時(shí)代，在“自我解放與公共領(lǐng)域”板塊中，觀眾可以看到以文字為媒介，相關(guān)的圖書(shū)、期刊等如何深化著這場(chǎng)思想風(fēng)暴的影響。而在最后的“藝術(shù)的革命”板塊，啟蒙思想延續(xù)至今的影響則表現(xiàn)為當(dāng)代藝術(shù)中的獨(dú)立、反思與批判意識(shí)——這種反思甚至也包括針對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)本身的反思。一件名為《卡普里電池》的作品下方寫(xiě)道：對(duì)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)問(wèn)題所在的一種暗示——他給予理性之光以特權(quán)，從而壓抑了創(chuàng)造的能量。

“啟蒙”可能帶來(lái)“反啟蒙”的質(zhì)疑，這表明的恰是“啟蒙思想”的寶貴。“啟蒙”不是一個(gè)歷史的華麗標(biāo)簽，或者自上而下的“施予”和“教育”：就不同文化而言，啟蒙思想是推動(dòng)交流和互相促進(jìn)的精神財(cái)富；就個(gè)體人言，“啟蒙”意味著自我意識(shí)的覺(jué)醒與對(duì)思維慣性的批判——真正的“啟蒙”離不開(kāi)一種主動(dòng)、獨(dú)立、開(kāi)放和積極的態(tài)度。

100多年前的中國(guó)知識(shí)分子曾極力宣揚(yáng)啟蒙思想，今天中國(guó)觀眾又該如何理解西方啟蒙思想的歷史與藝術(shù)？豐富的展覽內(nèi)容并不意味著答案可以輕易得出。

在隨后一年中陸續(xù)開(kāi)展的“啟蒙之對(duì)話”系列活動(dòng)中，“啟蒙與藝術(shù)”“啟蒙與它的中國(guó)史”“啟蒙與現(xiàn)代”“啟蒙與知識(shí)文化”“啟蒙和語(yǔ)言”“啟蒙與解放”“啟蒙與歷史記憶”“啟蒙與政治哲學(xué)”“啟蒙與教育理論在中國(guó)和德國(guó)”“共同與理性”等相關(guān)話題將成為中德兩國(guó)學(xué)者討論和交流的重點(diǎn)。

用一整年的時(shí)間開(kāi)展關(guān)于“啟蒙”與兩國(guó)文化的對(duì)話，其內(nèi)涵和意義或許是展覽本身所不能涵蓋的，然而在積極的對(duì)話與交流中推進(jìn)反思，無(wú)疑又是中國(guó)觀眾理解這一展覽的有益方式。至于德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏館總館長(zhǎng)馬丁·羅特在第一場(chǎng)對(duì)話中所說(shuō)“現(xiàn)在德國(guó)民眾對(duì)中國(guó)仍然不太了解，存在著諸多偏見(jiàn)”，那大概是另外的“啟蒙之對(duì)話”需要面對(duì)的問(wèn)題了。