由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和陜西省文化廳共同主辦的“中國(guó)剪紙藝術(shù)展”由展覽將于第五個(gè)文化遺產(chǎn)日（6月12日）在陜西省美術(shù)博物館舉辦。屆時(shí)將展出來(lái)自我省和內(nèi)蒙古、浙江等地的389幅剪紙、紙雕作品，這些作品涵蓋了全國(guó)各地不同地域的風(fēng)格和特色，代表了我國(guó)目前剪紙藝術(shù)的最高水平。

大展之前，圈內(nèi)外在熱烈地討論著一個(gè)嚴(yán)肅而十分又時(shí)代的話題：中國(guó)剪紙于2009年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，在文化全球化、文化多元化背景下究竟該怎樣保護(hù)剪紙藝術(shù)繼承人和傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)？現(xiàn)代剪紙、紙雕應(yīng)該遵循怎樣的藝術(shù)發(fā)展道路？帶著這些備受關(guān)注的問題，記者采訪了陜西非物質(zhì)文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)劉奇?zhèn)ハ壬?/p>

劉奇?zhèn)ィ患艏埍緛?lái)是一種巫術(shù)形式，不單純是藝術(shù)，剪紙如果脫離了巫術(shù)也就沒有了藝術(shù)價(jià)值。紙雕和現(xiàn)代剪紙和傳統(tǒng)剪紙不是一個(gè)體系，傳統(tǒng)剪紙屬巫術(shù)信仰的精神范疇，紙雕和現(xiàn)代剪紙屬工藝品范疇。表現(xiàn)形式雖然都是鏤空的紙但內(nèi)含完全不同。兩者談不上繼承和發(fā)展。就像水和酒一樣，看到的都是透明的液體，但一個(gè)是h2o，一個(gè)是乙醇。例如傳統(tǒng)剪紙的抓吉娃娃是求偶的標(biāo)志，以前偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村來(lái)往不方便，誰(shuí)家有女成人后就貼個(gè)抓髻娃娃。表示有女要尋婆家，走過的異性就會(huì)知道。髻，吉，雞同音，在民間不分的，所以抓髻娃娃有代表抓回吉祥，雞還在民間代表雄性，民間的剪紙五道娃娃也是一樣的道理，五道，五毒，巫道都是同音，巫道娃娃其實(shí)就是巫術(shù)用的紙人，代表的心中的壞人，用鞋打，用針扎可以整壞人，掃天娃娃也叫掃天婆姨，是用來(lái)治雨的，天下雨不停時(shí)剪一個(gè)貼上與就會(huì)停，這就是傳統(tǒng)剪紙的精髓，它是一種巫術(shù)，和現(xiàn)代的裝飾的剪紙是兩回事。傳統(tǒng)剪紙他是很莊嚴(yán)神圣的事情， 不是給人看的，是給神看的，，，，現(xiàn)代剪紙是給人看的，這一點(diǎn)是原生剪紙和所謂的剪紙的根本區(qū)別

剪紙繼承和創(chuàng)新是不懂得民間傳統(tǒng)的一句空口號(hào)，傳統(tǒng)剪紙的巫術(shù)觀念是一種信仰，很固定。談不上發(fā)展。創(chuàng)新的剪紙本來(lái)就是新的，也談不上創(chuàng)新。傳統(tǒng)剪紙是巫術(shù)用具，本身和商品和藝術(shù)都無(wú)關(guān)，他的藝術(shù)性和價(jià)值在于他所包含的虔誠(chéng)和信仰之中

我國(guó)自古有剪紙的傳統(tǒng)，但剪紙的非物質(zhì)文化部分并不是剪紙的手工藝更不是剪紙作品，而是一種觀念。西安的老人目前還有人剪一種叫“五獨(dú)子登天”的剪紙，它是用來(lái)祈雨的。過程是先剪一個(gè)梯子貼在外墻上，然后再剪5個(gè)相連的小人倒貼在梯子上面，至于造型和技法等工藝根本不重要，重要的是他認(rèn)為自己所剪的這5個(gè)小人登上梯子上天會(huì)踩出雨來(lái)。我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這是一個(gè)手工藝過程，而要注意到它所包涵的“不可觸摸的”非物質(zhì)文化部分。就具體的民俗事項(xiàng)來(lái)講，它在物質(zhì)、社會(huì)和精神的分界不明顯，在某些物質(zhì)民俗中又同時(shí)含有精神因素，比如，生產(chǎn)過程我們可以把他看作物質(zhì)的，但在生產(chǎn)中進(jìn)行的各種儀式和禁忌，又是精神的。我們?cè)诒Ｗo(hù)工作中往往只注意到一些表象，努力將某種工藝代代傳下去，卻忽視了工藝背后所包容的文化現(xiàn)象，這樣只能保存文化的尸體。