文\鮑棟

概念是思維的最基本單位，因此是語(yǔ)言及任何表征活動(dòng)的基本的方面，在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)中，概念即是所指，所指與能指構(gòu)成一個(gè)符號(hào)，而符號(hào)之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。整個(gè)人類的文化都是這樣一個(gè)系統(tǒng)，我們都處在這個(gè)系統(tǒng)中，我們所有的思維活動(dòng)都在這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中才能夠展開(kāi)，從形成一個(gè)概念，到形成一個(gè)全整的概念系統(tǒng)，即世界觀。

在藝術(shù)實(shí)踐中重提“概念”，不是要回到西方1970年代的概念藝術(shù)，或者我們?cè)?jīng)的“點(diǎn)子藝術(shù)”上去，而是期求一種藝術(shù)的思想生產(chǎn)力。在文化產(chǎn)業(yè)化與日常生活泛美學(xué)化的歷史境遇下，藝術(shù)——如果這個(gè)詞還有特殊意義的話——存在的必要性就是能夠在這個(gè)境遇中反思這種境遇，使這種境遇不再顯得理所當(dāng)然，這就是藝術(shù)，也即是思想在當(dāng)今的價(jià)值。

藝術(shù)必須把自身放在思想反思的維度上才不至于被同化進(jìn)日益文化產(chǎn)業(yè)化與泛美學(xué)化的生活領(lǐng)域。雖然這個(gè)文化多元社會(huì)在外表上總是表現(xiàn)為新的物、新的快感，但在這個(gè)社會(huì)外表下的表征運(yùn)作卻在不斷地抹去這些“新”的知性背景，使它們脫離了與主體原初的領(lǐng)會(huì)關(guān)系。反思的維度的即是一個(gè)知性的維度，在知性的背景中，藝術(shù)實(shí)踐中的物、快感才是有意義的，因?yàn)樵谥员尘吧纤鼈儾拍軌虮活I(lǐng)會(huì)，并把握為形式與感覺(jué)。因此，孤立的物與快感并不能保證藝術(shù)實(shí)踐的意義，能夠許諾藝術(shù)與人不會(huì)被最終物化的只有知性及理性這種主體允諾給自身的東西。

實(shí)際上，完全可以不再使用“藝術(shù)”這個(gè)詞，因?yàn)檫@個(gè)詞已經(jīng)是毫無(wú)意義。藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，藝術(shù)的各種可能已經(jīng)被耗盡，藝術(shù)不再有邊界，藝術(shù)已經(jīng)無(wú)所不包，以至于沒(méi)有什么不是藝術(shù)，這是出于一種描述性視角的對(duì)當(dāng)代藝術(shù)狀況的事實(shí)判斷。但是，如果轉(zhuǎn)換視角，從一種規(guī)范性立場(chǎng)出發(fā)，這種喪失了內(nèi)在規(guī)定性的“藝術(shù)”僅僅就是一個(gè)能指，依賴于這個(gè)概念無(wú)異于戀物或拜物教，而戀物正是一種主體空缺的表征，拜物也恰恰是主體物化的表現(xiàn)形式。

我們還在使用“藝術(shù)”這個(gè)詞是因?yàn)樗凳玖艘环N不可被物化的特質(zhì)，這正是主體的特質(zhì)，藝術(shù)自主并不在于藝術(shù)在某個(gè)歷史背景中的沉默，而在于不接受這個(gè)背景是背景，因此，除了“大拒絕”之外，更重要的是重新定義，或者說(shuō)換一種角度去理解所謂歷史背景。正如很多作品在主動(dòng)生產(chǎn)它們的語(yǔ)境，這即是不承認(rèn)我們所謂既定語(yǔ)境的唯一性，因此，現(xiàn)實(shí)是可選擇的，可更改的，可生產(chǎn)的——藝術(shù)由此而成為最為激進(jìn)的文化實(shí)踐。

對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，激進(jìn)并不在于政治立場(chǎng)和實(shí)踐的層面，而在于保持某種徹底重新理解世界的可能，即另一種世界觀的可能，因此，藝術(shù)的激進(jìn)是一種哲學(xué)的，或者說(shuō)理論的激進(jìn)。在這里，概念能夠擔(dān)當(dāng)?shù)幕蛟S就是提供一種最低限度的世界觀，讓我們能夠最大限度地反思現(xiàn)有世界觀定義下的現(xiàn)實(shí)。

只有在這種徹底反思的前提下，感性才是有意義的，也才是可能的。換句話說(shuō)，強(qiáng)調(diào)概念，以及背后的知性與理性，并不是在拒絕感性，而是在對(duì)感性提出要求，要求感性中蘊(yùn)含著某種重新體驗(yàn)世界的可能。同樣，強(qiáng)調(diào)概念也不是拒絕物化形式，因?yàn)槿魏胃拍疃际俏锘模词故且庾R(shí)中的詞語(yǔ)，也已是一種物化形式。但必須警惕的是概念與其形式之間的約定俗成關(guān)系，概念總是物化的，但是經(jīng)過(guò)形式物化之后的概念通常都會(huì)變成常識(shí)，而常識(shí)往往是思想的封閉狀態(tài)，導(dǎo)致一種不反思的狀態(tài)。

強(qiáng)調(diào)概念最終還是為人們所說(shuō)的“創(chuàng)造力”尋找一個(gè)基礎(chǔ)，創(chuàng)造并不是來(lái)自神啟或本能，而是以思想的自覺(jué)更新為基礎(chǔ)的，而思想的更新則總是發(fā)端于對(duì)某個(gè)概念的重新認(rèn)識(shí)，或者某個(gè)新概念的出現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)概念也是在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造與批判的統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)概念，即是批判既有的概念。某個(gè)微小概念的變化會(huì)帶來(lái)整套話語(yǔ)的革新，以至于最終引發(fā)現(xiàn)實(shí)世界的改變，因此可以說(shuō)，世界是被世界觀所改變的，而世界觀則是被具體概念改變的。

一切構(gòu)建與變化都源于某個(gè)念頭。