100多年前，中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)巨變，帝國(guó)主義入侵和封建王朝解體，中國(guó)人民承受著階級(jí)壓迫與民族危亡的雙重苦難。面對(duì)陸沉中的國(guó)家，中國(guó)知識(shí)人孜孜以求，尋找救國(guó)的真理與辦法。洋務(wù)派開工廠、造機(jī)器，科學(xué)救國(guó)是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，不少中國(guó)進(jìn)步知識(shí)人懷抱著救國(guó)的理想蹈海出洋，去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)振興中華的夙愿。有意思的是，留洋不久，其中不少人便放棄了初志，轉(zhuǎn)而關(guān)注中國(guó)的思想文化，認(rèn)為人格塑造、民族精神提升的任務(wù)更迫切。魯迅稱醫(yī)學(xué)無法治愈國(guó)人精神的麻木，中國(guó)人更需要文化的療救，遂毅然決然地投身于新文化的傳播；而已經(jīng)棄農(nóng)從文、極度關(guān)心國(guó)內(nèi)政治的胡適，也對(duì)復(fù)辟鬧劇中國(guó)人的不良反應(yīng)深感失望，發(fā)狠要用20年的時(shí)間來從事文學(xué)啟蒙，為中國(guó)的政治改革奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，一場(chǎng)改變中國(guó)命運(yùn)的新文化運(yùn)動(dòng)的大幕由此拉開，文學(xué)成了國(guó)人關(guān)注的重心。“五四”新文學(xué)呼喚民族覺醒、個(gè)性解放，那些熱情澎湃的文字，給這個(gè)轉(zhuǎn)型中國(guó)家的血脈中注入了巨大的精神熱力。

斗移星轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)瞬之間100年過去了，時(shí)代不同了，讓人備感驚奇的是文學(xué)并沒有被邊緣化。經(jīng)歷了30年經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活邁入了小康，物質(zhì)生活獲得了極大的改善，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了西方人所稱的“文明病”：精神失序、道德迷惘。世界衛(wèi)生組織的報(bào)告中憂郁癥患者的數(shù)字一直在上升，世界精神病協(xié)會(huì)的專家認(rèn)為，從疾病發(fā)展史看，人類已經(jīng)從“傳染病時(shí)代”、“軀體疾病時(shí)代”進(jìn)入到“精神病時(shí)代”，提高人文素質(zhì)的迫切性受到越來越多的有識(shí)之士的關(guān)注，“五四”人物提出的重建國(guó)民性格的任務(wù)重新擺到了國(guó)人的面前。在一個(gè)需要高標(biāo)風(fēng)節(jié)，提升民族精神的時(shí)代，文學(xué)又一次受到了國(guó)人的倚重，賦予其重塑民族性格、提升人文素養(yǎng)的重任。

我們知道，人文素質(zhì)是一個(gè)涵蓋寬泛的概念，指人在文化方面所具有的較為穩(wěn)定的基本品質(zhì)。雖然文化素質(zhì)不大容易有很嚴(yán)謹(jǐn)、很全面的概括，但大致包含這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容應(yīng)該不會(huì)有錯(cuò)，即，人生大義的取舍、道德倫理的認(rèn)知、行為舉止的規(guī)范，以及見識(shí)、情趣等方面的表現(xiàn)。人文素質(zhì)與人所受到的教育有關(guān)，其中人文社科類的知識(shí)對(duì)人的素質(zhì)的影響尤為巨大。文化積累與人的日常生活休戚相關(guān)，談吐與舉止具體而微地表現(xiàn)出當(dāng)事人的修養(yǎng)與人品。加強(qiáng)人文素質(zhì)的訓(xùn)練，將有效地防止人在德性場(chǎng)域里的放縱與滑坡。

人的素質(zhì)是各種人文因素陶冶、影響的體現(xiàn)，優(yōu)秀的文化稟賦也并非一時(shí)就能習(xí)得，而這恰好為具有廣泛包容性的文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮全方位的作用提供了廣闊的用武之地。我們知道，人是歷史的主體，進(jìn)步、發(fā)展等社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)，都必須將人的生成水平作為其重要的考量標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是人學(xué)，人是審美的重心，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，沒有一門學(xué)科像文學(xué)藝術(shù)那樣永遠(yuǎn)充滿熱情地關(guān)注人生，全方位地觀照人生。這也是文學(xué)之被譽(yù)為人學(xué)的原因、文學(xué)之受到人類喜愛的原因、文學(xué)之能影響人格的原因。文學(xué)創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是將審美對(duì)象作為與人的生活理想相符合或相抵觸的內(nèi)容的體現(xiàn)者來感受，聯(lián)系著這種感受對(duì)對(duì)象進(jìn)行感情的評(píng)價(jià)并對(duì)生活做出感性與理性的相應(yīng)選擇。朱光潛將審美的要義歸結(jié)為：求知、想好與愛美，真善美，不正是人文素質(zhì)訓(xùn)練所要達(dá)到的目標(biāo)嗎？對(duì)客觀世界的人格化處理是各種藝術(shù)的共同點(diǎn)，在審美的世界里，人的思想、人的行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者與觀眾中引起一系列積極的反應(yīng)。這里特別要提到文學(xué)經(jīng)典，在常態(tài)的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，文學(xué)經(jīng)典因?yàn)楦羁痰乇磉_(dá)了對(duì)人的關(guān)懷，因此引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

是的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、物質(zhì)生活富裕并不能改變這樣的事實(shí)：生活中仍然會(huì)有磨難、會(huì)有痛苦。當(dāng)你面對(duì)艱困、置身絕境的時(shí)候，請(qǐng)記住俄國(guó)作家高爾基說過的一句話：苦難是人生的財(cái)富。高爾基的小說將這個(gè)尋常的道理加以形象的演繹，他的自傳體小說中的人物身處逆境，不喪志、不氣餒，頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)帲罱K實(shí)現(xiàn)了人生的超越，顯現(xiàn)了生命的價(jià)值，給人以巨大的精神鼓舞。值得一提的是，高爾基因?yàn)樵谒勾罅謺r(shí)代政治態(tài)度曖昧而備受后人的詬病，但在一片批評(píng)聲中卻聽不到對(duì)他充滿人道情感的作品的價(jià)值提出挑戰(zhàn)，因而也極少有質(zhì)疑他在文學(xué)史上崇高地位的聲音。

物利的驅(qū)使讓人際關(guān)系變得冷漠，文學(xué)反其道而行之，持續(xù)地表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)愛。不久前，合肥的中學(xué)生因?yàn)榫戎粋€(gè)摔倒在路邊的九秩老人而被判賠償，兩個(gè)月后，這樣讓人遺憾的判罰并沒有阻止深圳兩個(gè)中學(xué)生救助同樣摔倒在街頭的老者。他們招來出租車將老人送往醫(yī)院救治，又在代付醫(yī)療費(fèi)用后悄然離去。令人欣喜的是，在這個(gè)最早引領(lǐng)改革浪潮、最早發(fā)生觀念變革、最早跨入小康社會(huì)的深圳，合肥中學(xué)生的悲劇并未在兩個(gè)青年學(xué)生身上重演，他們救助老人的行為得到了社會(huì)的熱烈表彰。青年學(xué)生的遭際與社會(huì)的反應(yīng)說明：時(shí)代變了，但人們?nèi)匀槐３帧⒁矐?yīng)當(dāng)保持應(yīng)有的理性與良知。我無法斷定這些見義勇為的年輕中學(xué)生是否閱讀過歐·亨利的《最后一片葉子》，因而無法斷定他們的善舉是否受到歐·亨利小說的影響，但歐·亨利小說中那個(gè)讓人欽敬的老者和作品表達(dá)的人道精神，與合肥、深圳中學(xué)生的行為主旨不都體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代所需要的人文理想與人文素質(zhì)嗎？

事實(shí)上，生活中的偉人以及文學(xué)經(jīng)典作家自己也是文學(xué)審美的受惠者。青年毛澤東喜歡閱讀文學(xué)作品，屈原、賈誼的作品與峻潔人格給了他深刻的影響；他的個(gè)人創(chuàng)作也表現(xiàn)出不凡的身手與志向。他曾寫過：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”和“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”，這樣慨當(dāng)以慷的詩句，充分顯露了青年毛澤東的壯志豪情。他此后踔厲奮發(fā)，不屈不撓，屢躓屢起，戰(zhàn)勝了尋常人難以想象的艱難困苦，終于和中國(guó)共產(chǎn)黨人一起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民獲得了民族獨(dú)立和人民解放，建立了彪炳史冊(cè)的不朽功業(yè)。晚年，這位共和國(guó)的締造者在忍受疾病帶來的折磨的時(shí)候，仍然壯心不已。他要身邊的工作人員為他朗讀文學(xué)作品，庾信的《枯樹賦》、陳亮的《多景樓》中那些際會(huì)風(fēng)云的歷史人物、那些含著人生大慟的詩文深深地打動(dòng)了這位年過八旬的老人。我理解毛澤東喜歡的是這些作品所蘊(yùn)涵的深刻的悲劇精神，他要用這樣的精神來鼓舞自己與病痛抗?fàn)帲?他想有更多的時(shí)間來完成他改變中國(guó)命運(yùn)的未竟事業(yè)。

我們知道，幼年魯迅是從長(zhǎng)媽媽給他借來的《山海經(jīng)》里的插圖中完成了最早的藝術(shù)啟蒙，后來在三味書屋學(xué)習(xí)，課余讀繡像小說，照著書中的人物畫描紅，進(jìn)一步培養(yǎng)了他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。他喜歡鄉(xiāng)間的社戲：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便聽到鼓吹，橫笛的聲音婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜里……描述十分動(dòng)情，作者深受感染的心跡了然可見。魯迅早期的文學(xué)經(jīng)歷是他一生文學(xué)歷程的序曲，很好地鍛煉了他的藝術(shù)鑒別力，他后來收集古代碑帖和出土于古墓中的人物畫像的興趣大約與他幼時(shí)這些文學(xué)經(jīng)歷不無關(guān)系。有人說審美是人格的投入、人格的暢適。一定的人格，經(jīng)歷一次審美的暢適，就等于獲得了一次哺育。文學(xué)感染人、陶冶人，是因它構(gòu)建了以情感、形象、意蘊(yùn)為要素的三維世界，能夠給人以精神的慰撫與理性的啟示。“為什么我的眼里常含淚水，那是因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉”，詩意的棲居實(shí)現(xiàn)了精神與人格的升華。文學(xué)提供了健康與理想的人生范本，它要人勿以善小而不為，勿以惡小而為之；要人奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，時(shí)代變了，文學(xué)也變了，但這個(gè)時(shí)代對(duì)人文素質(zhì)教育的要求不僅沒有改變，相反有了進(jìn)一步的提升。這個(gè)變了的文學(xué)能否像伏契克的《絞刑架下的報(bào)告》、高爾基的《童年》、伏尼契的《牛虻》、奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》一樣，一如既往地為素質(zhì)教育貢獻(xiàn)力量，這才是我們今日需要認(rèn)真思考的問題。