我向來主張以美育代宗教，而引者或改美育為美術(shù)，誤也。我所以不用美術(shù)而用美育者：一因范圍不同，歐洲人所設(shè)之美術(shù)學(xué)校，往往止有建筑、雕刻、圖畫等科，并音樂、文學(xué)，亦未列入。而所謂美育，則自上列五種外，美術(shù)館的設(shè)置，劇場與影戲院的管理，園林的點綴，公墓的經(jīng)營，市鄉(xiāng)的布置，個人的談話與容止，社會的組織與演進，凡有美化的程度者，均在所包，而自然之美，尤供利用，都不是美術(shù)二字所能包舉的。二因作用不同，凡年齡的長幼，習(xí)慣的差別，受教育程度的深淺，都令人審美觀念互不相同。

　　我所以不主張保存宗教，而欲以美育來代他，理由如下：宗教本舊時代教育，各種民族，都有一個時代，完全把教育權(quán)委托于宗教家，所以宗教中兼含著智育、德育、體育、美育的原素。說明自然現(xiàn)象，記上帝創(chuàng)世次序，講人類死后世界等等是智育。猶太教的十誡，佛教的五戒，與各教中勸人去惡行善的教訓(xùn)，是德育。各教中禮拜、靜坐、巡游的儀式，是體育。宗教家擇名勝的地方，建筑教堂，飾以雕刻、圖畫，并參用音樂、舞蹈，佐以雄辯與文學(xué)，使參與的人有超出塵世的感想，是美育。

　　從科學(xué)發(fā)達以后，不但自然歷史、社會狀況，都可用歸納法求出真相，就是潛識、幽靈一類，也要用科學(xué)的方法來研究他。而宗教上所有的解說，在現(xiàn)代多不能成立，所以智育與宗教無關(guān)。歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等發(fā)達以后，知道人類行為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，隨地不同，隨時不同，所以現(xiàn)代人的道德，須合于現(xiàn)代的社會，決非數(shù)百年或數(shù)千年以前之圣賢所能預(yù)為規(guī)定，而宗教上所懸的戒律，往往出自數(shù)千年以前，不特掛漏太多，而且與事實相沖突的，一定很多，所以德育方面，也與宗教無關(guān)。自衛(wèi)生成為專學(xué)，運動場、療養(yǎng)院的設(shè)備，因地因人，各有適當(dāng)?shù)牟贾茫\動的方式，極為復(fù)雜。旅行的便利，也日進不已，決非宗教上所有的儀式所能比擬。所以體育方面，也不必倚賴宗教。于是宗教上所被認(rèn)為尚有價值的，止有美育的原素了。莊嚴(yán)偉大的建筑，優(yōu)美的雕刻與繪畫，奧秘的音樂，雄深或婉摯的文學(xué)，無論其屬于何教，而異教的或反對一切宗教的人，決不能抹殺其美的價值，是宗教上不朽的一點，止有美。

　　然則保留宗教，以當(dāng)美育，可行么？我說不可。

　　一、美育是自由的，而宗教是強制的；

　　二、美育是進步的，而宗教是保守的；

　　三、美育是普及的，而宗教是有界的。

　　因為宗教中美育的原素雖不朽，而既認(rèn)為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受智育、德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。

　　（本文原載《現(xiàn)代學(xué)生》第1卷第3期，1930年12月出版）